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人至老 年，恰似清寂含蓄的深秋。经历了春风夏雨，此时，宁 静与睿智秋阳般安详地照）W着老人的世界。人生中第 一次，你可以以局外人的目光，从容地观察、品味和 ? 310 ?
评判自己的一生，以及自己所处的世界。健康的身体 是安详的前提。肉体的死亡是必然会到来的，内家武 术可以使生活在死亡之前保持不变质的魅力。
此外，一个大贡献在于，内家武术可以使生命得 以善终。机体的部分死亡现象，使死亡成为一个旷日 持久的痛苦过程，为自己，为家人，为社会增加了大 量难堪的负担。内炼修行，可以使人周身气血流通，机 体在大限到来之时，是作为一个整体逝去的。功高之 士，甚至可以预先感悟到自己寿终正寝的时日。死亡 遂成为一个没有痛苦或少有痛苦的自然物质转化过 程。“从尘土中来的，必归于尘土 J生命在死亡的过 程中，有效地保持了自己的尊严。
十五
以非节制的欲望作为原动机，现代物质文明的畸 形进化，扩展了人类能量攫取与消耗技术，失去自控 意念的人类，正在逐渐演化为现代机械社会中一具日 益高效与精致的“耗散结构”。人作为地球的统治物种, 以纵欲的方式，疯狂地消耗地球的资源，把负燧的祸 害撒向环境。
东方内炼之术，作为一项生命自控工程技术，与 宗教的禁欲苦行绝然不同。它不以折磨肉体作为超越
之途，而是寓修行于娱乐之中，使人在愉快而富有魅 力的武艺研习中，通过炼精化气，炼气化神，便能够 有效地自我控制纵欲冲动，尤其是性冲动，进入.精 满不思淫，气满不思食，神满不思眠”的生命境界，在 净化与升华人的灵肉享受的同时，提高生命内在的质 量，产生出“吃少，睡少，精神好”的异于常人的生 命状态，从而减少对能量的攫取与消耗，优化人自身 的生态能力与地球的生态环境。
东方内炼修行，善身兼济，其道大矣哉！
十六
重视认识主体，以及重视认识主体的身体在认知 过程中的作用，使东方文化在自己的传递过程中，发 展出一套“三传并重”的教育方法。
上士心传——拈花微笑，行不言之教，在心有灵 屋的基础上，感而遂通。
中士口传——武谚云，传理不传法。以道法理功 启人。取精用宏，旁征博引；探啧索隐，钩深致远；苦 口婆心.当头棒喝，一直说到你窍开通悟为止。
下士身传——对于资质愚钝，悟性慧根俱欠的人, 采取练功的方法，“吹的呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸: 明儒刘宗周说「静坐是养气功夫，可以变化气质”，可
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以改变命运，“变化气质，亦须有造命手，从天命上转 透。”
三传并重的东方教育方法，重视人与人的先天差 异，因材施教，从改变人的生命本体存在状态入手，从 根本上改善与提高人的可教深度与广度，从而突破个 体的生态命运束缚，愚鲁可变，鄙贱能移。较之现代 只以个体的天赋IQ定数作为教育基础的西式教育 法，自有其不可忽视的独特高明之处，正可作为西式 学校教育的优良补充。果能如此，它无疑可为人类个 体生命的非社会化进化提供可贵的援助。
十七
我天性厌恶暴力，却从小迷恋武术——这是一个 生命本体存在的悖论之谜。
内疚绵长——因为好勇斗狠似乎应是习武者的第 二天性。
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