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何谓“意”？也许对专家们来讲这是个幼稚的问题。然而 就是这个幼稚的问题往往使我们陷入了重重的困惑之中Q所 以，我想在讨论太极拳用意之前首先复习一下先人们对“意” 字的认识。清代中医巨著《医宗金鉴》中谈到神时解释道： “形之精粹处名心，中含良性本天真，天真一气精神祖，体是 精兮用是神」神和精气的妙合产生阳魂、阴魄，而神之变化 又有意、志、思、虑、智的不同，而“意是心机动未形”，又 曰：“意者，心神之机，动而未形之谓也。”其意思是说“意” 是神的变化之一，“意”的产生在形体未动之前，是心神指导 行动的第一过程。对有关“形”和“神”的讨论，在几千年的 中国文化发展过程中始终为圣贤哲人们所热衷。佛教的空与 色；道教的有与无、性与命无不隐含着对两者的讨论。在国 外，17世纪的法国哲学家笛卡尔推出了二元论，认为生成宇 宙有两大元素，即物质与意识。根据他的主张，人的意识属于 精神世界，而肉体则属于物质世界。以现在的科学观点来看, 当然这种论点过于机械了，因为产生意识的是人脑化学与物理 反应的结果，其复杂程度以现在的科学水平只能了解到其中的 百分之几。
众所周知，意识产生于大脑，人与动物的主要区别也是在 于大脑发达与否。但是，结构极为复杂的大脑及其神经分布所 产生的意识和反应，甚至灵感的闪现，完全是有物质基础的。 据现在的科学研究，大脑中可知的化学元素就有几十种之多, 由于它们之间的分化、合成，及其神经元之间神经介质所闪现 的火花，形成了我们的感性认识、理性认识，甚至人们灵感的 喷发。
人是一个有机的整体，就像天地中每一种物质都具有它相 应的作用一样，人体的每一组织器官、每一脏腑系统之间同样 有其联带关系。所以中医有脏腑相生和“填精补脑”的说法； 道家则主张“炼精化气，炼气化神，炼神还虚工假如用现代 科学来分析，以上的说法都包含有形神相互转化的观点存在。
三国时期竹林七贤之一的嵇康，在他所写的《养生论》 中，不仅展示了他横溢的文采，更主要的是非常透彻地阐述了 形和神的关系。其论中形象地通过情急出汗、悲痛不饥、忧虑 不眠、大怒发竖等实例，总结出“君子知形恃神以立，神须形 以存，……故修性以保神，安心以全身，爱憎不棱于情，忧喜 不留于意，泊然无感，而体气和平。又呼吸吐纳，服食养身， 使形神相亲，表里俱济也并希望大家能够“外物以累心不 存，神气以醇白独著。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以 一，养之以和，和理日济，同乎大顺」同时调理起居饮食而 达到“无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存” 的长生目的。
在古代中国、希腊、印度都有调动本身能力修复人体内环 境平衡的方法，如中国的太极拳以及印度的瑜伽等，都是通过 身心锻炼以达身心健康的极好方法Q
现代科学认为，人赖以生存，主要取决于人体内环境的平 衡。而维持内环境的平衡一般认为有三大系统，即神经系统、 内分泌系统和免疫系统，而且三者紧密相连，互为因果。通过 太极拳练习，神经系统得到相对的稳定，从而内分泌系统、免 疫系统也得到相应的增强。人体则会保持健康，即使有病也易 于恢复了。
中国古代医学在两千年以前即将人的脏腑按国家体制取类 比象分为十二官，其中心为“君主之官，神明出焉”。并认为, “主明则下安，主不明则十二官危”。由此可见，古人经过无数
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太极拳所谓的脱胎换骨，实际上包含有从静到体悟，经过 对体悟的总结，即可上升为有逻辑的系统练习。太极拳正是由 于千百年来历代宗师在养生、修心、武事等方面的精心总结与 归纳，从而发展成为一种科学而有效的人体系统化修炼方法。
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