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一书中说：“自程灵洗之后，太极拳经十数 代家传至程家后人程，他是进士出身，封端明殿学士，读书很 多，研究易经很透彻。他说太极拳在他祖先程灵洗之前早已 有，还说程灵洗是跟韩琪月学来的，但可惜记载中查不出韩琪 月这个人。至于韩琪月又是跟谁学的就不清楚了。程这一支系 在安徽省歙州地方流传甚广，他著有《洛水集》一书。程现自 练太极拳之后，他认为当时太极拳使用肘部的地方少，遂加上 十五个用肘的方法。因为他是研究易经的，故名为小九天法， 在宋代的《洛水集》里有记载。程还写了三篇周易的讲解Q易 经不只有周易，本来还有连山、龟藏，到了宋末元初天下一 乱，只保存下周易，其余两部遗失了。后来到了明朝整理《洛 水集》时，把小九天书等内容也散失了。”小九天法的名目在 本书前面已列出。这个名目接近今天的太极拳。
光绪末宣统初，吴图南先生得《宋氏家传太极功源流支派 论》(内容见前)，其中所列四十二个名目更接近今之太极拳。 作者宋远桥称三十七式系唐许宣平所传。从文中记载的事迹， 我们考证如下：
(1)在张三丰(元明之际)之前当有唐许宣平的“三世七” 和李道子的“先天拳”并列出名目与北派太极拳相近，说明太 极拳的创立比张三丰或张三峰还要早。
(2) “三世七”、“先天拳”、“十三势”名目皆与今之 太极拳相近而与南派张三峰内家拳不同，在时代上南派宗师张 三峰为北宋时人，而北派之宗师张三丰为元明之际人，所传拳 法不同，故他们是两个人而非为同一人。北宋之张三峰所传是
武当内家拳法六路和十段锦；而明之张三丰所传太极拳是十三 势。武当内家拳是从少林拳复从而翻之发展而来；十三势是从 理学家的太极学说和道家的太极功发展而来，今之太极拳系属 此系。
(3)宋文记载明之张三丰是张松溪的老师，这不太可能。 据《宁波府志?张松溪传》张松溪在嘉靖末(1522年)已70 岁，而洪武在位是从1368到1399年，张三丰、洪武时在武当 修炼其间相距近一百年。《宁波府志》明确记载张松溪师孙十 三老。当然不排除一人二师或三师之可能性，然而时间差距太 大是不好解释的。
(4)宋文是一个孤本，出处不明，矛盾较多，又无旁证， 所以不能作正史看待。然而不能忽视其重要性。
太 极 拳 技 巧太 极 拳 技 巧吴图南先生在《太极拳之研究》中也把宋之张三峰与元明 之张三丰视为一人，并把王宗与王宗岳视为一人，这可能有 误。然而这毕竟是距今600年前和14()0年前的事了，史料缺 乏，能考证到这样程度已非易事。北派太极拳师承从南朝韩琪 月、程灵洗开始，唐时有许宣平、李道子，宋时的传人为稗 必，元明之际为张三丰，明清之际为王宗岳、蒋发，清中叶为 陈长兴，之后为杨露禅、杨班侯、杨健侯、杨澄甫祖孙三代， 至今。这条主线，就目前已有的史料看是可信的，合乎逻辑 的。太极拳有今天的规模，传播到全世界，杨露稗祖孙三代的 贡献是公认的，没有他们三代人近百年的辛勤耕耘，恐怕今天 人们还不知有太极拳。他们的贡献之大远远超过了太极拳的创 造者，事实上他们是太极拳的真正创造者。
太 极 拳 技 巧
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北派太极拳世系表如下：
知ip篇 知ip篇「—杨班侯—吴全军吴鉴F吴图南「—杨班侯—吴全军吴鉴F吴图南张三丰(元明)——王宗岳(明景孝间)——蒋发(震乾间)—陈长兴——杨露禅张三丰(元明)——王宗岳(明景孝间)——蒋发(震乾间)—陈长兴——杨露禅东润芳东润芳丁尤志学丁尤志学!乌拉布(吴图南)!乌拉布(吴图南)杨健侯杨健侯马润之马润之
知ip篇
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「—杨班侯—吴全军吴鉴F吴图南
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张三丰(元明)——王宗岳(明景孝间)——蒋发(震乾间)—陈长兴——杨露禅
张三丰(元明)——王宗岳(明景孝间)——蒋发(震乾间)—陈长兴——杨露禅
东润芳
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丁尤志学
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!乌拉布(吴图南)
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杨健侯
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马润之
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1. 2太极拳经典著作
一些太极拳的书都把太极拳先贤的太极拳著述附录于正文 之后，这是不妥当的。太极拳之所以能流传到今天，仍能保持
其真髓而不变质，是我们幸存有先辈太极拳家的著述的结果。
这些太极拳理论和实践的著作实为太极拳之经典，字字是珠 巩，句句为真理，实为中华文化的无价之宝。本书一反过去之 常习，把先贤的经典著作列入正文，一是表示对太极拳先贤的 尊敬；二是申明先贤著作的经典地位；三是申明本书是在先贤 太极拳经典著述的指导下编写的。
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