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“着熟"为初步功夫，不过求熟于 法而已。所谓法者，在本身为各部骨节 筋腱之动作能互相协调；在对角为于彼 来力之线路能确实辨认。所以在此一步 中，可谓重在应用力学之练习。“懂 劲”为第二步功夫，由法之运用渐熟至
注（8）“讲肄”的 意思是“讲解学 习”。注（8）“讲肄”的 意思是“讲解学 习”。于习惯如自然，使思虑变成本能。在本 身为由各部内外肌之调适进于形气之调 适；在对角为于来劲之线路无须着意辨 认，肌肤自有感觉，身体各部反射之机 能，极为灵敏，所以在此一步中可谓重 在神经反射之练习。
注（8）
“讲肄”的 意思是“讲解学 习”。
注（8）
“讲肄”的 意思是“讲解学 习”。
“神明”为第三步功夫，功夫至此惟 在调伏其心，养成定力，则精神可以控 制外物，而他力无异我力；所以到此步 功夫，全重精神修养。三步功夫，每一 步中尚有若干节序，然未易细分，且各 人之过程不同，故亦无从详分。至于练 成之时间，初步功夫若能不谬蹊径，速 者年余，迟亦不过两载。然自初步进入 第二步，时之久暂即已难定。自第二步 进入第三步，亦复难言。要能持之有 恒，精进不懈，亲近良师益友，常相讲 肄⑻，则功至自悟，故曰非用力之久， 不能豁然贯通。
4. 虚领顶劲，气沉丹田，不 偏不倚，忽隐忽现；左重则左 虚，右重则右杳；仰之则弥高， 俯之则弥深；进之则愈长，退之 则愈促；一羽不能加，蝇虫不能 落；人不知我，我独知人；英雄 所向无敌，盖皆由此而及也。
此节言练法及功效。
“虚领顶劲”至“不偏不倚”专就演 架而言。“忽隐忽现” 一句兼具演架打 手之法。自“左重则左虚”至“我独知 人”专就打手而言。“英雄”二句言功
效也。
注⑼“伏气”就 是“服气”。原 为我国古代一种 呼吸养气的方 法。注(10)“少腹”就 是“小腹”。注⑼“伏气”就 是“服气”。原 为我国古代一种 呼吸养气的方 法。注(10)“少腹”就 是“小腹”。“虚领顶劲”者，自外形言，头容 端正，若以顶劲领起全身；由内心言， 寂然若合体于虚无，而脑间常自朗爽； 故“虚领顶劲”实兼内外而言。若但说 外形，则虚义不明；若专说内心，则顶 劲何指？故当内外兼及，义乃满足也。 “气沉丹田”为伏气(9)之功。丹田为 脐下少腹3),意系于此渐加摄敛，将 觉如有孔穴，为呼吸之根。息之出入， 乃极深细，至于安匀调畅，举体自尔和 顺，运用自能随意，乃至不觉有孔穴， 不觉有气相。此须体验方知，非可凭臆 测度也。“不偏不倚”，即为中正，乃 专就外形言也。外形欲其中正，当谨守 身法十目。身法十目即武禹襄所标提 顶、吊裆、裹裆、护脾、含胸、拔背、 松肩、沉肘、腾挪、闪战是也。此十目 能练至悉当，即为合度。统观此三句， 虚领顶劲与气沉丹田皆以不偏不倚为基 本功夫。
注⑼
“伏气”就 是“服气”。原 为我国古代一种 呼吸养气的方 法。
注(10)
“少腹”就 是“小腹”。
注⑼
“伏气”就 是“服气”。原 为我国古代一种 呼吸养气的方 法。
注(10)
“少腹”就 是“小腹”。
注(⑴“弁博”的 意思是“用手搏 斗”。注(⑴“弁博”的 意思是“用手搏 斗”。太极拳练法不离演架打手，于演架 中用轻清闪倏之劲，是为练本身之忽隐 忽现；于打手时使突变猝发之劲，是为 练应敌之忽隐忽现。
注(⑴
“弁博”的 意思是“用手搏 斗”。
注(⑴
“弁博”的 意思是“用手搏 斗”。
自“左重则左虚”至“退之则愈 促”，此乃练走练粘之法，其要诀总归 不与彼力相犯而因势利用之耳。至于一 羽不加，蝇虫不落，则皮肤感觉之敏、 全身运用之灵可知矣。故人不知我之动 静，我独知人之虚实。人不知我则能出 其不意，我独知人则能攻其无备；依此 练法，施诸弁搏自有奇效，故曰
注(12)震：徐先生 名震，字哲东。注(12)震：徐先生 名震，字哲东。“英雄所向无敌，盖皆由此而乃也。”
注(12)
震：徐先生 名震，字哲东。
注(12)
震：徐先生 名震，字哲东。
5. 斯技旁门甚多，虽势有区 别，概不外壮欺弱、慢让快耳。 有力打无力，手慢让手快，是皆 先天自然之能，非关学力而有 也。察四两拨千斤之句，显非力 胜；观耄耋御众之形，快何能 为。
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