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角技必取准于时方，弁术皆然。伊 惟太极善借彼力，善用我力，则非自余 各家所及矣。盖各家所争者，得时之 先，得方之势；太极之妙用，不争先而 薪随时，不争势而崭随方。能随则无时 非先，无方不顺。请言太极时方之准： 夫时之所争，不过瞬息，而力之作止变 转，辄见节族；及其将作未作，将止未 It,将变未变，将转未转，于是焉取 之，谓之应节；不得其节族勿取也；已 失其节族，必将有待也。故不争先而薪 随时也。然而我之力亦有作止变转而无 节族可寻者何也？凡复合之动，错综而 运不能行于一时，则作止有迹，变转有 端，一断一续而节族显。若于一时能为 复合之动，错综而运，则循环无端，连 绵无迹，取势常相反相济，则屈伸往 来，避就攻守可以俱时，而有节族奚由 寻哉？此时之准也。夫方之所争，惟在 毫厘分寸；其用之也，有前后左右上 下，斜正曲直。所以用其前后左右斜正 曲直者，总归于顺逆。转其顺势，顺反 为逆，乘其逆势，当机勿失，此据彼而 言也。惟势势自处于顺，乃可制彼之 逆，此据我而言也。故彼来我接，彼去 我迫；毋当其冲，而就其空。避其冲 者，非彼让也。左旋右进，上舍下攻， 斜切曲取，亦为让也。就其空者，非必 前也，退接旁拿，亦为就也。正以用 斜，斜以济正，直以用曲，曲以济直。 若是者，必于一势之中，兼用数势；一 动之顷，非止一力。要使彼力方向陡 变，彼心倏受震惊，则可使彼力还施彼 身，而吾直如摧枯焉。此为善于随方， 此方之准也。然方虽得准，应时则效； 时或小差，效即减杀；时若相违，效或 相反。时之于方亦犹是也。故当肄习角 技，必合而用之，以薪确当。宁循理而 求精，毋越理以争胜。功候至而智勇存
境诣第十
程功之序，曰合度，曰精妙，曰圆 融。凡此所历，各有境诣。始学之时， 骨节不舒，腱不柔韧，肌不调谐，肤不 宽敏，步无虚实，则置身不能稳，举措 不能当，是以作止迟而使力拙；及至骨 节已舒，腱已柔韧，肌已调谐，肤已宽 敏，步谙虚实，则置身自稳，举措自 当，作止轻利，使力刚捷。此虽合度， 犹为外形之和顺，而未及乎内也（和顺 以肌肉调谐为首要，大抵上体肌肉易 松，下两肢较难，至下两肢肌肉亦松， 则竟体调谐。能若是，外形和顺之工毕 矣）。外功拳之精者亦能之。太极之功 已造此境，又将自见其粗而不细，疏而 不密，生而未纯也。始知进而炼其内， 炼其内，则必程功于伏气⑴，使呼吸与 开合相应。其呼吸之出入也，不散不 促，安匀流利；浸习以洽，则内肌与外 肌之弛张相得也，脏腑经络之间遂畅无 滞也。在身则形与气相和相顺也，在用 则自与他相和相顺也。于以直凑单微， 是为精妙，此非外功所逮矣。造乎此 境，验诸角技，其数有六：一曰安，安 者动无虚妄，不致于人⑹；二曰敏，敏 者知己知彼，感准应确；三曰简，简者 宛转曲折，不见形迹；四曰易，易者乘 间蹈瑕，恢恢有余；五曰深，深者形见 于此，用起于彼；六曰涵，涵者浑然无 有端涯，而能包覆罗络，是于弁术固已 优矣；然犹有意求胜，以我制物，未能 无意自合，乘物游心也。进于此当忘 气，忘气意之适，意适而心定矣。心定 而神全矣。动若不动，应若未应。若然 者，形不累其心，心得主其形；物不与 我违，我得为物主。力之在彼，无异在 我，所谓神者先受之 ⑺也。（《庄子? 知北游》冉求问于仲尼曰：“未有天地 可知耶？”仲尼曰：“可，古犹今也。” 冉求失问而退。明日复见，曰：“昔者 吾问'未有天地可知乎？’夫子曰： '可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日 吾昧然，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔 之昭然也，神者先受之；今之昧然也， 且又为不神者求耶！云：'虚心以待 命，斯神受也。'注：'且又为不神者 求耶！’云：'思求更致不了 3）。，”震 谓：“拳技之功达乎至精至醇，会彼外 力，心不起念，自然随应，亦为神受 也。”）。夫是之谓，无意自合，乘物游 心。其所以致此者，常使呼吸甚深、甚 细，绵绵若存，固不独持之于演架角 技；又当养之于平时。此大智大勇之境 诣，可谓达于圆融矣。要未离于和顺 也。问曰：太极之功，仅臻合度，直与 外功无别耶？应之曰：非谓无别也。谓 其技用相等耳。如置身稳，举措当，作 止轻利，使力便捷，是所同也。至于太 极之规律，非外功所能具，故外功能进 于精微者鲜也。
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