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1. 与门人身体素质、文化素质、用功程度、接受能力、 环境条件有关。
2. 与门人的悟性（理解能力）、摹仿能力（可塑性）、创 造力及能否坚持不懈的练习有关，持之以恒的锻炼至关重要。
3. 与门人的思想开放、观念更新、勇于探索或保守及师承有关。
4. 与门人的社会地位及个人性格与兴趣有关。
5. 与门人的学拳目的有关。目的不同，要求不同，教授 拳法自然有别。
分流支派的原因很多，举例来说：如有文化者与无文化者 对拳理、拳法的认识、理解、领悟将有很大区别，同时文化程 度的高低也有不同。有文化者可著书立说，并可以言语表达, 无文化者有的说也说不上来。又如身体素质好，身高、体壮、 力大与老、弱、病、残、瘦而又无力者，自然练法各异。技击 方法也不同，前者以力胜之即可，后者非以“艺”、以“巧” 不能取胜。在传授方面也不相同，如老师示范同一动作，甲则 能很快学会，并做得很好，乙则百教不得，久练不似，皆因其 可塑性差。当然传人也有差别，如老师讲解拳理、拳法，甲不 但能接受，且能发挥。乙则如对牛弹琴，一无所知，再传岂能 无别，此因无悟性也。拳理全凭习者自己悟之。又如习者甲生 性勇猛狠毒，胆大妄为，交手即伤人，而习者乙虽艺同甲或胜 甲，而性情善良，胆小怕事，明哲保身，传人也有区别，这说 明三分艺而七分胆的道理。再如甲的思想保守，老师怎么说即 怎么练，死搬硬套不开窍；而乙则能博采众长，思想解放，举 一而反三，并能紧跟时代步伐，自然甲乙有别。再如甲只经过 一个老师传授，只学过一种拳术，并只懂得这门拳术的一些理 论，这是一个样子；乙则是一处求师，多处学艺，并能学习多 种理论专著，又富有悟性，同时又能深研细究，善于探索，通 长拳、懂内家，再集众家之长于一身，自成一派。学习的目的 与要求不同，所追求的拳学目标也不同，那么所达到的拳学境 界自然不同。想健身的则多传授一些健体养生的练法；善表演 的是多传授姿势舒展、动作敏捷、节奏分明、全神贯注等练 法；喜技击实战的，应多授之攻防实战性较强的练法。由此流 传，逐渐形成了形意拳的派系和分支。
宋氏形意拳的拳理拳法
柴氏形意拳以传统的形意拳理论为基础，以《内功四经》 木（内功、纳卦、神运、地龙）为准绳，结合五行生克的规 律、阴阳平衡的中医学说，并以运动生物力学为科学依据，按 照人的生理功能进行传授与锻炼。
形意拳传统理论很多，先贤著作极为丰富，如像形取意、 六合为法、阴阳为母、“四象”为根、三节为用，以至十法摘 要、一本万殊、四忌、五劲、六方、七顺、七要、七法、七 进、八要，以及岳武穆九要论、十目、十病十要、十三格、十 六练法等，还有六合歌、七星歌、八字诀、七疾、九歌……宋 氏形意拳传人对上述形意基础理论进行了比较详细的研习，力 求各种动作符合其要求。而在内功中宋世荣兄弟二人自得《内 功四经》后，通过精研细钻，刻苦体练，深得其妙。他们将内 功、纳卦、神运、地龙四经与内家拳融为一体，通过实践，得 到内外兼修的良好锻炼。世人尽知宋氏形意重内功，内壮才能 外强，此之谓也。这也是有别于他派之妙处所在，所以说宋氏 形意拳是以宋世荣为创始人的一个流派，在山西各流派中占有 重要的地位。
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