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常燕山的身份历来有很多说法?但我以为他就是一个民间职 业武术家，是一位靠武艺技能为生计的职业拳师.这种职业者由 来久矣，唐、宋以来大致分为两大类，一类为官家服务，如宋代 的教头，元代的武师，明、清的教师和教习之类。他们是军中品 阶鄙微的技术人员，远不像古典小说中描写的那样体面.另一类 则寄身于民间。后一类中的绝大多数以在本地设场授徒为职业方 式，其中只有极少数人采取游踪无定、四海为家的方式。显然，常 燕山属于民间职业武术家中“遍历四海”的一类。尽管常燕山其 人其事犹有许多晦蒙不明的地方，但他的武术业绩彰明昭著，他 的武术成就很具体，不需要任何虚饰和渲染。简言之?主要在两 个方面，其一是通过他自己长时期的探研整理，形成以天启棍和 八门拳为骨干内容的一套武术体系，其二，经过他本人精心传授， 使这套武术体系终于根植于河陇大地，又经过百年间的发展演变 并不断向西北各省辐射,终于成为当代西北传统武术的主体内容， 成为一种独特的技术体系和演练风格。可以说，如果没有常燕山 所传天启棍和八门拳体系，今天西北的传统武术便黯然失色了.
近百年来，回族武术家名人辈出，所在多有，在近代武术史 上占有十分显著的位置。但综览比较后，不能不认为常燕山是其 中成就最突出的人物之一，特别在所传技艺之正，传播面积之广， 影响之久远等方面，几乎很少有人能够与之相提并论。作为一个 少数民族武术家.他晚年的武术活动发生在一个特殊的历史背景 和地缘条件下，更具有深刻的民族文化交流与融合的意义。我们 注意到，他在传授武术时，打破民族壁垒，一开始就注意协调好 不同民族拳家之间的关系，从而为以后的和睦相处奠定了良好的 基础。由于历史的原因，河州两系天启棍同此疆彼界之分确实存 在，但直接和间接的交流也一直存在，远非高壁深垒，老死不相 往来。回汉两系天启棍长期并行不悖、相安无事的局面，在屡经 民族冲突之后仍能保持不变，乃是一个意义深远的文化现象.八 门拳的情况就更进了一步。练习八门拳的回汉拳家一般都相处得 很好，自来只有技术上的分歧，并不存在民族界线.回汉拳家互 传互学的例证不一而足.后来将八门拳传到青、宁、新各省区的 有回族拳家，也有汉族拳家，其中汉族拳家居多。常燕山以一个 回族客籍武术家的身份，在河陇大地被回汉武术爱好者共同奉为 宗师，长期受到各族武术爱好者的尊崇，这本身就是一个了不起 的成就.
撰此稿中，方汝楫同志寄赠大著《天启棍研究》，王德功同志 提供了有关资料，敬志谢忱。
（原载《回族研究》1997年第3期）
注痔
小“下边人”，甘京方育，泛指中原各省人.
②参见《西宇体育史料，第--三辑有关文章.
③据曾在甘南工作的友人谢玉杰教授相告，甘南临漳县内至今确有沿遇春庙，在 逢花山附近有远近闻名的常帝桓1；当地回、汉、装人民中间就传着许多有关1S遇春的 传说.
他据查新修《和政县志》第一章，"蓄于沟”今作蒿支沟,旧属临熨县.1929年设 和政县时划IH和政县.I清）陶保廉《辛卯诗行圮》卷3作“黑茨沟”,是河州到省城 兰州的军迨必经之地.
⑤在兰州以南40里.古阿干县所在地.
⑥“搞不唯”,河州方言，犹古不能相处，不和瞳.兰州回民也说.
⑦何土司世系，参见《甘南通志稿》、《唯反回族自治州志》有关章节.
⑧见《埃修艮河县志》卷4《职官门?官宦传，.
酚何凤雄,新修《和政县志》第二十六章"体育"第二节作“何凤助称，"1983 隼……何凤勋Si吸收为临反州武术协会会员.何风勋还出席了武山县举行的全省武术
运动会
⑩马宏道，当代回族学者、阿旬，参见《中国回族大辞典》.
?见《西宁体育史料》，第一辑,《青海省国术馆的成立》一文.又，1997年出版 的新修《永登县志》第十二篇第二章 《民国永登县长表》将先父的籍贯写作“UI东渤 海人
?参见方汝樨《至善辨伪》一文,或 ＜武术科学探秘3人民体育出版社，1990年.
?此见于方波楫论文，方著《天启棍研究》中未收此说.
?1978年9月?甘席省第五届运动会在兰州举行，我任武术竞赛副总裁判长，李 能情为临夏队特邀队员.李是道人，道号明性，曾从魏光廉习天启棍.
?见俞大猷《正气党案》1?诗送少林寺借宗整序
?唐豪 ＜中国武术图籍考》.
?《康展字典》已桀中引〈字汇）.
?刘甯宽，参见 《中国武术大辞典＞、＜ 中国武术人名辞典》等.
?刘德宽有??大枪刘”之号,所传枪法也属明清以来陆合大枪之一支,但刘氏善 能融通,颉具心得.他所执检较一般检长出许多，多照提而少交!?,先父认为属沙家 杆子遗存.
?成维光（纪效新书》卷10（长后短用说第》,马明达点校本.
?程宗猷 ＜耕余制技?长枪法选》.
?吴殳（手瞥录〉附卷下《梦绿堂枪法》.
卷三
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