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在长时间的传习中， 必定会发生不同程度的变化滋衍，这势所难免，似不必漫加管议. 也正因为有这种不断流变失真的问题存在，才显出杰出的武术家 的历史作用和价值。当然，我所说的“武术家”有其特定的内涵， 有其历史形成的概念界定，其中并不包括那些徒有其名的花派 “武（舞）术家”们.总之，武术自身顺应世移时易的变化，同当 代由于误导和各色人物推助煽惑而造成的总体错位与质的衰变， 绝然是两回事，不可以同日而语。炎亭的责难当然属于前一种情 况。晚近以来，在武术总体上由刻意追求虚花以至向非武术化趋 进的形势之下，许多传统拳械技术都发生了深度变异，有的已到 了面目全非的程度。大势之下，一些热衷于追逐时效的地方演练 家，对八门拳也大动刀斧，改头换面，删改了许多他们认为不合 时潮（或叫“国家规定”）的劲道与动作，添加了许多徒具“饰 观”效应的非八门实手的内容，使得曾经在河陇大地随处可见的 八门拳，竟变得不伦不类?似是而非，非复沈园旧观！对百年后 八门拳的如此情景，设若炎亭有知，不知又当作何评说.
第六.世传《八门拳谱》中还有“八门步势图”和“八门步 势歌”等内容，郝书所引《炎亭揣辨》也有与“八门步势图”相 应的文字，这是我的抄本和武术院所藏的两个抄本都没有的。限 于篇幅，与之有关问题只能先摆下来，留待以后再做讨论。
五
最后，谈谈我对八门拳来源的一得之见，也谈谈关于如何评 价常燕山的问题。
甘肃八门拳可追溯到常燕山，而常燕山的八门拳又来自何方？ 对此，陇上的拳家并未提供任何线索.我以为，八门拳同流行于 河北省的“岳氏散手”有亲缘关系，很象是同一个源头的不同流 派.
岳氏散手，亦名岳氏连拳，以假托岳飞创编而得名.这个拳 种分布面极广，几乎南北各地都有，但内容和练法多有不同。其 肇始也不大清楚，目前所知者，约当清末咸、同年间，河北人刘 仕俊曾以此拳在北京设场授徒，得其传者有后来以大枪闻名的沧 州人刘德宽（敬远建?刘德宽属于艺综多门面力求融会贯通的改 革派武术家，清末民初住在北京德胜门附近，与当时活跃在京城 武坛的武术名家多有交往。曾与八卦拳家程廷华、形意拳家李存 义等结盟，相约破除门派壁垒，大家每周聚一次，交流技艺，互 教弟子，力图融八卦、形意、太极为一体。他最大的成就是纳诸 家枪、戟法于陆合大枪体系之中，删繁就简，去芜存精，以求返 归杨氏陆合之本位，可惜未能留下文字著作，一生艺业，渐至泯
没。刘德宽是先父最为推敬的武术前辈之一，约宣统元年 (1909),先父曾拜访过这位名声赫然的前辈，在枪法上得到过他 的教益产
刘仕俊所传的拳本名叫“八番手”或“子母拳”.其精要者仅 八势，称“八母拳技击诀要是八个字，即；“捆、拿、锁、能、 推、打、掷、跌」刘仕俊擅长擒拿摔跤，刘德宽从其习岳氏散手 及拿跌等法，后来在北京以传习武术为生。为教学需要，将原来 结构简朴的“八母”串编成了套路，并逐步敷衍成二十四个小套 子，正式改称为“岳氏连拳”，亦称“岳氏连手”或“岳氏散手， 现在北京和河北省其它地方还有练这种拳的。
八门拳与岳氏连拳在名称术语及技术特点方面的相同点是显 而易见的。
首先，八门拳异名甚多，常见者有“握母子”、“八门提”、 “封手母子"、"封手"、"封手八快”、“母子拳人门兼子”、“八 门子母连拳”等等。其中“封手”或作“分手”，“八快”或作 “八块”，练家各行其是，并无争执.这些名称同岳氏连拳的本名 “八母拳”、“八番手”、“子母拳”等都十分相近.我以为所有这些 名称都由“八母” 一词衍绎出来，有的是在长期口传中发生了讹 变，有些可能是有心人避俗就雅，有意识做了变更.明代陆合枪 法中多用“八母”这个词，戚继光所传杨氏陆合枪中的“八母 枪”，是大枪对扎训练中一段最基本的程式。?程宗猷的陆合枪中 称“八枪母”严明末少林僧洪转所传“枪法八母”则是八个最重要 的字诀夕此外，明代武术术语中经常使用“母”或“母子”这个 词，如戚继光陆合枪第一合的第一句就是“先有圈枪为母“，等等。 所谓八母拳显然是从这个枪法术语中引伸出来的。有陆合枪便有 了陆合拳，有八母枪便有了八母拳，这种由器械向拳术的延伸，正 反映出中国古典武术末期一个重要的变化特点。我怀疑“八门”实 际上就是“八母”一音之转，但这是有意识的变换，并非口耳相 传造成的音讹。这关键的一字之改，实际上等于八母拳完成了自 身由俗到雅、由实证到意念、由经验到理论的升华.然而，与大 部分拳派一样，八母拳在构建自己的理论体系时，也走上依傍神 秘主义以自炫高古的路子，将八门拳挂到诸葛亮、刘伯温名下，以 扑朔迷离的八阵图及八卦、八门之说为根据，扑风捉影，故弄玄 虚，是文化层位日益低下的民间武术家们所能选择的最好的理念 归宿。
其次，前已论及，八门拳在技术上以拿、跌二法居多，《炎亭 揣辨》中的十个字就很能反映这一技术特点.而岳氏连拳的八个 字与八门拳的十个字在精神实质上十分相近。岳氏连拳也以擒拿 摔跌见长，刘仕俊其人曾以擒拿立名京城，刘德宽也有这方面的 专长.今传岳氏连拳的“八母势”的势名为：挣捶势、进退连环 势、回身靠挤势、拦腰捶势、双推手势、捆锁靠挤势、琵琶势、研 肘架打.看了这些名称,就不难感觉其浓郁的拿、跌特色，也可 以看出与八门拳的相近之处.
再次，如同今传八门拳已非往昔之面貌一样，今传岳氏连拳 也不可能是刘仕俊、刘德宽时代的老样了，至少我在某些观摩表 演的场合所见到的岳氏连拳，在受解放后新编花派长拳影响的程 度上，似乎比西北的八门拳更加有过之而无不及，这显然与二者 传播的区域不同有关系.尽管如此，二者在外场演练风格上仍有 相当明显的相似之处.
假如我关于八门拳与岳氏连拳有近亲关系的判断不谬，常燕 山的八门拳与刘仕俊所传八母拳的确出于一源，则常将它传到西 北，变成一个相当庞大的八门拳体系，归到诸葛亮、刘伯温的名 下；刘传至北京，变成了岳氏连手，归之于岳飞名下，二者同源 异流，各奔东西，各有宗奉，但在依附于神秘主义这一点上却又 殊途同归。常、刘都是河北人，时间上大略相近，不能排除二人 有某种联系的可能性。再有，刘是雄县人，如八母拳源于雄县，则
常燕山很有可能也是雄县人。当然，这只是一个推测而已，如果 有人对此感兴趣，不妨沿着这个思路探索下去,也许会有意想不 到的收获。
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