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9595明代嘉靖年间（公元1522-1566年）,内家拳就一度流行 于浙江宁波，其中以张松溪最为著名。据《宁波府志?张松溪 传》说：“松溪，邺①人，善搏，师孙十三老。其法自言起于 宋……至嘉靖时，其法遂传于四明②，而松溪为最著。”明末清 初的著名学者、浙东学派的代表人物黄宗羲（公元1610T695 年），在其所撰写的《王征南墓志铭》③中也说:.内家拳“起于 宋”，经陕西传入浙江温州，至明代嘉靖年间流传于四明。 《王征南墓志铭》较详尽地记述了王征南生前所传习内家拳的 师承渊源关系，其中自孙十三老以下至王征南的直系传人为： 张松溪一叶近泉一单思南一王征南T黄百家。这是从明嘉靖至 清康熙初，约百余年间的五代直系传人（旁系从略）。这部分 史料是翔实可信的。
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上述第五代传人黄百家（1634~?）,是黄宗羲的少子。黄宗 羲原籍浙江余姚，清兵南下时，便由南京回浙东四明山结寨抗 清；明亡后隐居宁波，创立“证人讲社”④，亲自讲学和著书立
说。清圣祖玄炸（即康熙皇帝）为征求“博学鸿儒”，一再召他 去北京做官，后清廷又征召他去京编修明史，而他始终拒绝受 诏，终其身不做清朝的官，是一个很有气节的著名学者。当时其 少子仰慕张松溪传人王征南（公元1617-1669年）之名，曾携粮 至宁波宝幢①，从王学习内家拳于铁佛寺。可惜学成后未能坚持 不辍，仅在王征南死后七年（公元1676年），著《内家拳法》一 篇②，记其拳法大略。黄百家在篇末感叹地说：“先生之术所授 者惟余，余既负先生之知，则此术已为广陵散矣!”③
9696王征南病故后，黄宗羲据其生平事迹，亲为撰写《王征南墓 志铭》，文中也曾谈到作者目睹征南的为人和拳艺：“征南未尝 读书，然与士大夫谈论，则蕴藉可喜，了不见其为粗人也。予尝 与之人天童④，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南, 则蹶然负痛。征南曰：‘今人以内家无可炫耀，于是以外家掺入 之，此学行当衰矣!此处“蹶然负痛”是指跌扑而负痛，说明 所用是顺势借力的跌人法，从而才能达到“以小力胜大力”的目 的，这与太极拳以弱胜强、以柔克刚的技法相合。征南外表不 粗，且此时已“贫病交缠”，更说明绝非用实力所能制胜于山焰 的。
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查《宁波府志?张松溪传》也有与此相类的记载：“松溪为 人，恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不胜衣。人求其术，辄逊谢避 去。时少林僧以拳勇名天下，值倭乱，当事召僧击倭。有僧七十
①宝幢，在宁波东乡宝幢山麓。
②黄百家《内家拳法》，见《昭代丛书》。
③广陵散，原为琴曲名。嵇康早年游洛西，有客授以广陵散，声调绝伦，誓不传 人。后嵇康为司马昭所害，临刑索琴弹而长叹：“广陵散从此绝矣!”详见 《晋书?嵇康传》。后人借喻为失传。
④天童，指郸县天童寺，在宁波东乡宝幢东南的太白山麓。是全国著名的古寺大 杀九也是日本佛教曹洞宗的祖庙。
辈，闻松溪名，至郸求见，松溪蔽匿不出。少年怂恿之，试一 往，见诸僧方较技酒楼上，忽失笑。僧知其松溪也，遂求试…… 松溪袖手坐，一僧跳跃来蹴，松溪稍侧身，举手送之，其僧如飞 丸陨空，堕重楼下，几毙，众僧始骇服。”说明松溪所用也是以 柔克刚、借力发人的技法，与太极拳的技击精神也是一致的。
9797然而探究黄百家《内家拳法》所记内家拳的十段锦和六路拳 等套路及其架式，却与太极拳相距甚远。内家拳的拳架术式很 少，而技法极多，且崇尚穴法，善用跌法，有九十六法、七十二 跌、三十六掌、十八手、十二势和五字要诀等等名目①，其基本 功的要求也是极为严格的。但其劲路（即劲力的运行特点）主 柔，在战略、战术和技术方面，如“非遇困厄则不发” “后发先 至” “以柔克刚、顺势借力”等等，都与后世太极拳是相类的。 因之，近代有一些拳家就臆断这两种拳术曾经有过直系的传递关 系，有的则把陕西王宗与山西王宗岳混为一谈，有的再把山西王 宗岳与河南陈王廷拉扯到一起，弄得考据成帙而莫衷一是，真是 把人越弄越糊涂了②。
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愚以为内家拳只是一个拳系的总称而已，它最早当是从外功 拳中分裂出来的、并与之相抗衡的一类柔性拳术。凡是符合上述 拳法的战略和技、战术原则的，不管它是创于宋、元、明、清等 任何一个朝代，也不论其安个什么名称，都可以归入内家拳系中 去。若与此相反，则不管其名称是否一样，或创编年代相同，甚
①黄百家《百家拳法》所记缺“九十六法”，原文“三十五掌"当为"三十六掌” 之误。
②陕西王宗，名见《王征南墓志铭》，是张松溪前几代的直系传人。按原文所述 推算，至迟为南宋或元初时代人。山西王宗岳，《太极拳论》的作者，清代乾 隆年间人。陈王廷，明末清初河南温县陈家沟人，墓碑立于康熙五十八年（公 元1719年）。据唐豪、顾留馨等人考证说：他是太极拳的创始人（见《太极拳 研究》一书）。
或传自一宗，都算不上内家拳的。例如上述内家拳的六路拳，又 名“六路短打”，它与近人吴志青所编的《六路短拳》①名称相 似，但却是分属内、外功两大拳系的套路。经反复研读有关张松 溪、王征南等人的史料，可以推断张松溪的内家拳与太极拳之间 并无直系的传递关系。极而言之，《太极拳论》作者王宗岳如有 拳架传世，也不一定会与原始陈式太极拳套路有着直系的传递关 系。但后世太极拳悉以王宗岳所论为本，将其所撰《太极拳论》 奉为经典著作，这样自然就在理论方面形成一脉相承的亲缘关系 了。总之，内家拳系理论的渊源关系，并不等于拳种或拳路的直 接继承关系。而内家拳的产生，就是黄百家所谓“精于少林，复 从而翻之，是名内家”。既如此，凡属后世拳家，人人可以“复 从而翻之”。明乎此，也就不会把拳系和拳种、拳路混为一谈而 去硬攀师兄弟了。
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