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《十三势歌》原来就是古代半文言半白话的启蒙性通俗歌诀， 因此，自古以来从未有人对其全文作过今译，一般只是在引述时 作些零散的诠解。现存最早的、而且较为系统的注解，当推清代 武禹襄（公元18127880年）所写的《十三势行功要解》（以下 简称《要解》）。据考证认为：《要解》原来可能是武氏夹批在 《十三势歌》原文中的几条注释和学习心得，后人把注文单独录 出，拟定题名而自成一篇的。这篇题名实即“《十三势行功歌》 要解”，现存共计十条，各条结尾的“所谓……也”等语，也明 显地是辑文者所补加。所谓“要解”是指诠解其精要，与“详
解” “全解”或“直解”等等说法相对而言。
今本王宗岳《太极拳谱》是经武禹襄之手留传下来的。武 禹襄开始从学于杨禄禅（杨澄甫的祖父），继而又从陈青萍学 习“赵堡架”，最后融会贯通而自成一派，成为武式太极拳的 创始人。因他既有拳术实践经验，又能精究拳术理论，因此， 人们对他诠释太极拳理论的文章十分重视。后人曾把他所作的 《太极拳解》《〈太极拳论〉解》连同上述《要解》等三篇诠解 性文章，经过删繁就简、去粗存精的整理加工，辑成一篇论 文，并改题为《十三势行功心解》。在此之前，《要解》等文， 也曾被李亦畲（公元18327892年）辑入《打手要言》。打手， 即推手，也包括散手在内，实为“短打”的同义语。由此可 见，王氏《十三势歌》及武氏的《要解》，对太极拳推手、散 手也有一定的指导意义。
9393现为便于大家能将王氏原著对照《要解》，连同本文的校注、 意译与浅析一并阅读研究参考，所以，特地把《要解》自李亦畲 所辑的《廉让堂本〈太极拳谱〉》中录出，经过校订，编列序号, 并略加按语后辑载如下：
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《十三势行功要解》
- 以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨。所谓“命意源头 在腰隙”也（按：《黄帝内经?素问》的《宣明五气篇》说： “肾主骨。”《逆调论》说：“肾者水也，而生于骨，肾不生则髓 不能满，……”因此，拳家才有“收敛入骨”的说法）。
二意气须换得灵，乃有圆活之趣。所谓“变换虚实须留 神”也（按：这一刊本的“神”字原作“意”，详见前文所解）。
三立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到。 所谓“气遍身躯不稍滞”也。
四发劲须沉着松静，专注一方。所谓“静中触动动犹静” 也（按：拳谚说：“沉着为拳艺之本。”似也可归结为一个“静”
字。“专注一方”，这里指意、气、劲集中于要攻击的焦点，完 整一气，由静生动，得实即发）。
五往复须有折迭，进退须有转换。所谓“因敌变化示神 奇”也（按：这里仿佛是说，“变换虚实须留神”乃是“因敌变 化示神奇”的重要前提之一）。
六曲中求直，蓄而后发。所谓“势势存心揆用意，刻刻留 心在腰间”也。
七 “虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚”。（按：此三句引 自王宗岳《太极拳论》）所谓“腹内松净气腾然”也。
9494八精神能提得起，则无迟重之虞。所谓“尾闾正中神贯 顶，满身轻利顶头悬”也（按：李亦畲辑本此条结尾作“所谓 ‘腹内松净气腾然’也”，与“气沉丹田”的引文分置两条；而现 在列为第七条的注文，则原以“所谓‘尾闾……句作结，说 明两者明显地颠倒误植，若用《十三势行功心解》）一文的有关 句来对照分析，也不难看出这一点的。因此，分别予以订正。
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九以气运身，务令顺遂，乃能便利从心，所谓“屈伸开合 听自由”也（按：原脱一 “令”字，今据《心解》补入）。
+ 心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使。所谓“意气君 来骨肉臣”也（按：《心解》“腰”作“身"，也可通）。
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