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【题解】撒放，即发放，指太极拳推手发劲。密诀，即秘诀,
M ■七以务工条
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含有珍秘诀窍和深藏不露的意思。如《少林拳术秘诀》《四字不 传密诀》，以及“长寿密诀”等等都属此类。
综上所述，“撒放密诀”就是“太极拳推手发放秘诀”。这 里“秘诀”所指是“擎、弓1、松、放”四个字，似也可称之为 《四字诀》；而歌诀、注文和跋文，都是用来阐释这四字之秘要 的。现逐句解析如下。
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【原文】擎：擎起彼劲借彼力（中有灵字）
【浅释】擎的本质是“化”，也即“沾化”。杨澄甫家藏本 《沾粘连随解》说：“提上拔高谓之沾。”说明作为术语字，擎与 沾的含义是略同的。太极拳推手在顺势借力的过程中，必先有一
“化”，擎是为了化解敌力和达到顺势借力、“四两拨千斤”的目 的，所以说，它的实质仍是“沾而化之”的一种基本方法。虽然
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太极拳高手在一举手之间化、发皆成。但这不是初学者所能仿效
的，且在教学上也须分解其常法的逐一过程。一旦练之纯熟，自 也能“舍己从人”，随意而动，随化而发，臻乎“神明”的境界。
那么如何“擎起彼劲”呢？以拥法为例，如对方用双手按来, 或者用拳向我上、中路打来，我便用左（或右）前臂沾着其腕节, 向上、向前搠起；同时向左（或右）侧转腰，随转腰之势，擎开 彼劲。若是动步推手或散手，也可迎敌而上，因形取势。这也叫 “搦化”，结合《撒放密诀》来说，当属“擎”之一例。
或问，对方向你打来，你向前搠去，是否会犯“双重”发生 顶、抗？回答是否定的。“擎起”即含有承受而上的意思，所以 上述搠法的关键在于“向前、向上”，而不是单纯向前，逆着劲 相互顶抗。若能向前沾接并承而向上，这时两劲方向略成直角, 便有借力之效。由于你将对方来劲承而向上，既使彼劲没法降及 我身，却又因被我“提上拔高”，使其有被掀起脚跟之感。因此, 倘能使用得法，不论向上擎起或向侧擎开时，都可将对方掀起,
达到“顺人之势，借人之力”的目的。
然而“擎起彼劲”并不限于搠法一种。一般地说，太极拳推 手发放的全过程，不论采用太极八法（即搠、捋、挤、按、采、 搠、肘、靠）中的哪一法来进行发放，都必须贯穿“擎、弓I、松、 放”这四个字诀；而且太极八法在应敌时，是相互为用，奇正相 生的。本句用搠法来作解释，只是取其简明易懂而已。“借彼力” 则是泛指借对方之力，而其最终目的还在于发放有效而取胜。
179179【原注】“中有灵字”。灵，即“身灵”。《五字诀》说：“二 曰身灵（按：《五字诀》与《撒放密诀》各有次序，下同）:身滞 则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆象，彼之力方碍我皮 毛，我之意已入彼骨内。两手支撑，一气贯穿，左重则左虚，而 右已去；右重则右虚，而左已去。气如车轮，周身俱要相随。有 不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之。先以心使身, 从人不从己；后身能从心，由己仍是从人。由己则滞，从人则活。 能从人，手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长 短，毫发无差。前进后退，处处恰合。功弥久而技弥精矣!”
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从这段话即可看出，“擎起彼劲”决不是硬擎，而是遵循王 宗岳《太极拳论》所说的“舍己从人”的法则。硬擎必然犯“双 重之病”，那就成了 “由己则滞”和“舍近求远” 了。这里“身 灵”二字，是指全身肢体都要灵敏，而不是只指躯干的灵活。同 时，擎起彼劲的关键在于腰腿，而不在手臂力大。推手时，手和 臂虽然起到如同昆虫触角般的作用，而且化、弓I、拿、发主要也 表现花手和臂上，所谓“形于手指”；但若腰腿无功，或周身不 能相随，那就不能得力。拳谚说：“根基不牢，着人不妙。”又 说：“力量一分散，四两也难担。”所以，篇末跋文也着重提出 了 “四不能”的说法。太极拳推手运动过去曾被称为“知人之知 觉运动”，因此必须练出“周身成一家”的身灵，逐步做到“秤 彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差”。也即要求 日久获得“一羽不能加，蝇虫不能落”那样敏锐的知觉，这就全
赖平日积累“听劲”等功底了。
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【原文】弓1:引到身前劲始蓄(中有敛字)
【浅释】什么叫“引”？弓1,引导，引诱，牵引，作为太极拳 推手的术语字，是兼有三种含义的。古人说：“兵不厌诈。”拳 术原本是古代“兵技巧”的一种，是以兵法为指导思想的。《孙 子兵法?计篇》说：“利而诱之。”《势篇》说：“故善动敌者, 形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。” 《庄子?说剑篇》说：“示之以虚，开之以利。”这里都可归结为 一个“引”字。换言之，“引”就是为了 “动敌”，但又必须像 牵牛鼻子一样，要达到“引之使来，敌不得不来”。
以向左捋法为例：对方双手按来，我以左前臂掬起后，趁势 用左手采执其左腕，用右臂尺骨近腕一侧粘贴其左上臂近肘处,
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向我左侧捋去。这捋法即属“引”之一法。如不用捋劲发放，当
我把对手“引到身前”时，也恰好是我蓄势、蓄劲达到最充分的 时候，这样就为下一步采用一种相适应的手法来进行发放做好了 准备。引要长，气要敛，如此才能获得“蓄之既久，其发必速” 的效果。倘使不能做到“引到身前”，就形成远距离发放，而这 样做若不是失效，便是收效甚微。倘若不能做到“引到身前劲始 蓄”，而在未引到身前便蓄足劲的话，那当引到身前时，已泄去 了部分劲，势必形成发放的劲力不够充分。所以，必须“引到身 前劲始蓄”，这样方能使蓄劲充分、发放有力。但“引”'攵不限 于捋法，各法皆可引。
【原注】“中有敛字”。敛，即“气敛”。《五字诀》说: “三曰气敛：气势散漫，便无含蓄，身易散乱。务使气敛入脊骨, 呼吸通灵，周身罔间，吸为合、为蓄；呼为开、为发。盖吸则自 然提得起，亦拿得人起；呼则自然沉得下，亦放得人出。此是以 意运气，非以力使气也。”
181181这段话着重谈呼吸方法，强调“气敛人脊骨”，而不可任其散 漫飘浮。这就须通过平素勤于练习站桩和走架来帮助积累养气和 炼气的功底了。太极拳主张“慢中求功”，这原本就是养气之一 法。养气和炼气的目的，是为了能在对敌运动中，气不躁动、散 漫、飘浮或滞涩。联系到“引”字来论呼吸，则引为吸、为蓄, 在于能自然地提得起、拿得起人。因此，在神形上必须沉着、轻 灵，在呼吸上必须顺畅、自然，并使意、气、劲三者合一，做到 “意到、气到、劲自到”。《十三势行功心解》说：“以心行气， 务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从 心。”又说：“全身意在精神，不在气，在气则滞。”这些话都强 调以意识支配动作，而着法动作又与呼吸、劲力能自然地合为一 体。所谓“呼吸开合，着着有劲”，就是指后者的自然配合，协调 一致。如此始可言“以意运气” “以气运身”。反之，若一味鼓气 以发力，那就成了 “以力使气” 了。此外，蓄劲、蓄势尤须讲究 神清、气敛、身稳，这三者又是相互关连的，气敛则神清、身稳, 气散则神迷、身乱。这是在推手中所必须注意的。
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【原文】松：松开我劲勿使屈（中有静字）
【浅释】“松开我劲”，这是指拿定对方劲的瞬间，要使自己 全身肌筋骨节尽量放松，而不可紧张和僵滞，因为全身肌筋放松, 则下一步发劲时收缩度大，这样爆发力就大。与此相反，如果肢 体不松，这时拙力僵劲滞留于筋骨血脉之间，未发劲就难以顺应 对方来势，一旦发劲更是“力大劲小”，爆发力微乎其微。原因是 该松柔时不松柔，以致在刚发时肌筋的张弛差不大，爆发力自然 也大不了。所以在发放前的一 “拿”，特别强调一个“松”字。不 过，虽松开我劲，但“拘意莫松”，在意识上是不可松懈的。
“勿使屈”，一说是要松开我劲，但勿使之软屈。即要求松柔 而不软屈，否则反被对方乘机侵进。另一说是勿使对方转化为屈
蓄，否则就使我失去了 “得实”的良机。若从全句文理分析，则 以前者为是。
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