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甘凤池是位名震四方的江湖大侠，吴敬梓所著《儒林外史》中的义士
凤四老爹写的就是他。甘凤池原是南京人氏，自小父母双亡，自幼不喜读 书，却爱好武功，结交江湖侠客，十几岁时，就以“提牛击虎的小英雄”名 扬江南，《清史稿?甘凤池传》说他勇力绝人能提牛。
甘凤池为习武艺不惜耗费家产，《清稗类钞?技勇类》中的《甘凤池拳 勇》和《清代述异?江南北八侠》所载，甘凤池为清康雍年间江南武术大 师，早期拜少林寺僧朝园和尚练少林功夫,后又拜峨眉高僧了空大师学 习内养之功，成名后又向武友山东泰山孙迪侯“求引气之药诀，来弥己之 不足”。嗜武成痴，甘凤池师门甚多,故而同时代的习武者都认为甘凤池 精通内、外家拳法。
《技击余闻补》载:“凤池，江宁县人，其人有欲试其技者，令袒臂横肱 小门口石道中，驱牛车数十轮，绝肱上过,无纤痕,不论创也。观者骇服。 饮之酒醉，与人较艺,倒植长颈酒瓮于地,一足立，用两指持一竹竿，令众 数十曳之，屹然不动，忽骤松其手,曳者咸倒地。偶出行，见两牛斗田畔， 角交不解,牧人欲制之而无术。凤池徐以手压牛背,两牛皆陷入地数尺， 辗转不得动，怒目视。徐提出之，若鸡雏然。其勇力绝人有如此。凤池体 不逾中人，然手能破坚，握铅锡如搏沙，辄化为水。宜其手所抵击O无不立 碎者。”其显示武术的方式均是以柔克刚，与内家拳术相同。
甘凤池曾周游各地，将各地的山川关隘、险要形势、攻守机宜，写在 本子里，以便为之后驰骋疆场做准备。他第一次参加的反清活动是康熙 四十六年（公元1707年）的一念和尚起义。一念和尚的起义被扑灭后，甘 凤池被牵连,经朋友向官府求情,被释放回家。不久,甘凤池又参加了以 张云如为中心的反清复明组织。该组织在雍正时被李卫破获。
据《清朝野史大观》记载:“雍正屡严令天下督抚捕逮甘凤池等甚急。 雍正朱批谕旨中，犹可见其略。其竟弋获与否,则不可得而考矣。”甘凤池 是否被捉,“不可得而考矣”。民间有这样几种传说，其一是李卫修书一 封，要甘凤池来杭州教其儿子武艺。甘凤池答应了，没想到一进杭州城, 就被捕获。李卫用谎言从甘凤池儿子甘述套出实情，甘凤池看到儿子的 口供，大惊失色，以为同伙已出卖自己。李卫在向雍正的奏报中,写了甘 凤池当时的窘态:“耸然惊惧，叩头乞哀，愿以自首求赎。”《清史列传?李 卫》记载，雍正八年（公元1730年）四月，雍正派尚书李永升到浙江审结 张云如案件:"（张）云如及（甘）凤池、（陆）同庵、（蔡）思济、（范）龙友各拟 斩如律。”似乎甘凤池是处以斩刑而死的。但是《清史稿》中载:“世宗于此
狱从宽，未尽骈诛。或云凤池年八十余，终于家。”既“终于家”，就不可能 被斩。
第二种传说是甘凤池被李卫诱捕后，从狱中逃脱。在成书于乾隆时 期的《巢林笔谈》中还提到：“甘凤池辈日从事于暗杀,清廷虽极力搜捕, 不能止”。按此说法,甘凤池不仅没有招供，而且反清意志始终未改，一直 是朝廷极力搜捕的对象。
第三种传说是甘凤池后来对反清之事灰心失望，退隐家中,教授子 女门人，活到80余岁。清人王友亮著《甘凤池小传》说，他年八十余，死后 葬在江宁凤台门，墓碑上镌文“勇士甘凤池之墓”。
作为武术家的甘凤池，在武术事业的传承发展中无疑起到了极为重 要的作用,后人将许多游侠故事加之于他身上，不过是一种美好愿望的 寄托。
峨眉一花开五
峨眉山最早为我国道教名山，佛教徒到峨眉山修行，比道教来到峨 眉山晚约1300年。自东周显王22年（公元前347年），峨眉山隐士和后 来的道家信徒融合，在峨眉山形成第一大流派“道家经学学派”，其方术 和神仙思想也在全国形成核心地位。史载开创人为夭师张陵，称号为 “正一盟威之道”，老子为道教教主也就是在这一时期提出的。著名的 道家经书《五符经》《三皇经》《九仙经》《飞弦羽经》等经书随之在峨眉 山诞生。
“无欲则刚少林宗,专致气柔武当功。三足鼎立平秋色，沉脆刚柔峨 眉风。”峨眉派武术与少林派、武当派武术是中国武林三大名宗。峨眉派 功法介于少林阳刚与武当阴柔之间，亦柔亦刚，内外相重，长短并用。攻 防兼具入拳经上讲:“拳不接手,枪不走圈,剑不行尾，方是峨眉。”“化万 法为一法，以一法破万法。”总之是以弱胜强，真假虚实并用，融汇了南 拳、少林、武当等众家之长。峨眉派武术在明末清初前,属道家正统,遵清 静无为作风，到清代初年，峨眉山僧、道并存，遂成佛道一家的僧、道武 术——峨眉派武术。
第L*历代宗师布扬名
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