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南有天竺,西有泥婆罗国，北有吐谷浑、党项，东有大唐，立国于诸强 包围之中，需要立制度、修政务，并在此基础上整军备武。凭借高原气候 造就的强悍民风,松赞干布在整军备武上颇有建树。
首先,树立武士的荣誉感。《旧唐书》载:“重兵死,恶病死。累代战没, 以为甲门。临阵败北者，悬狐尾于其首,表其似狐之怯，稠人广众,必以徇 焉，其俗耻之，以为次死。”武士的荣誉、财富、门第的高贵均来自于战场 上的表现。“重兵死,恶病死”效命疆场受到尊重，自然死亡已不被武士们 追求。战场上的失败者“以为次死”，这样的生命观造就了“壮士上阵不死 带伤”的赳赳武风。战争中的胜利者可以得到财产，提升家族的社会地 位,这种生死观让人想起“在诗篇上,战士的坟场,会比奴隶的国家，要温 暖，要明亮。”
其次，《新唐书》载“其铠胄精良，衣之周身,窍两目，劲弓利刃不能甚
伤。”以国力强盛为基，为军队提供精良的装备， 提升军队的作战能力。松赞干布能以寡兵战胜 泥婆罗国，以武力迫使泥婆罗国将尺尊公主下 嫁，就在于兵在精而不在多。吐蕃兵精,精在装 备、精在训练。
再次，在冷兵器时代,往往采取置之死地而 后生的战术，以死地来激发战斗者的求生勇气。 《旧唐书》载:“每战，前队尽死，后队乃进。”不仅 无逃跑之机，连后退的机会都不存在。死里求生 是唯一生存的机会。
吐蕃兵制，平时隶属于各自的领主,其训练
及军备均由领主负责。战争时，即由领主或领主的代表亲自率领，形成了 知兵之将率兵，识将之兵随将。兵将之间形成了“其君臣自为友,五六人 曰共命。君死,皆自杀以殉。”的生死辅助关系。部众的团结不仅有利于 危难相助,更有利于作战时的协调配合。
领主各自训练自己的部众，为在赞普面前显示自己的能力，在训练 方式和技击方式上都各有独创之处。如大相禄东赞之子论钦陵专门训练 有一队甩石武士，其法以耗牛毛绳套住石头,然后甩向敌阵。对甩石武士 的选拔，要求是身材高大、力量过人,在训练中由近及远进行考核。论钦 陵的亲兵由两队组成，一队使用大头木棒或杵,一队使用藏刀。两刀护一 棒，“棒击其远,刀斫其近,进退有序”。论钦陵之子论弓仁继承了其父的 军事才能，武勇倍之。《新唐书》载:“跌跌思太叛，战赤柳涧，弓仁骑才五 百，自新堡进，时贼四环之，众不敌，弓仁椎牛誓士自若，再宿溃围出，人 服其壮。”论弓仁以五百之众,驰骋大漠,凭借个人的勇气和用兵之能,使 士兵归心，从重围中突围而出，自然与士兵平时训练有素有关。史载“凡 阅大小战数百，未尝负。”凭借战功,以一降将受封郡王。
军强自然国强，吐蕃军强的前提是领主们拥有大量训练有素的武 士，随时听候赞普的召唤。训练有素则反映出在吐蕃之地,已习武成风， 形成了以武谋生的社会阶层。
二广取博纳武事兴
吐蕃的武术在三个范围传播，其一是赞普的军队，其二是领主的庄 园，其三是在少数自由牧民中传播。这三个传播范围中，影响最大、形成 各自特色的是领主们的庄园。
为了得到赞普的重视，从而取得更高的政治、军事地位，赢得家族的 名声,领主们对自家领地武士们的训练可谓不遗余力。领主们往往在农 奴年幼时，即进行挑选,这种挑选称为“四阅”。一看是不是家生娃子（朗 生）;二看父母的体魄;三看被挑选者的身体状况,这就要通过实际考察, 考察项目一为背石,二为跳跃奔跑，三为目力（视力）。这三项考察合格后 还得进行对领主的忠诚考察，即四看。考察形式为“夜于坛埠之上，与众 陈设肴馔，杀犬马牛驴以为牲，咒曰：'尔等咸须同心戮力，共保我家，唯 天地神祇共知尔志。有负此誓,使尔身体屠裂，同于此牲'。”通过视察挑 选出来的少年，从十岁开始接受武术训练，平时不参加农业和牧业劳动 （牧场转场和收割季节除外），一心习武。三年后根据技能进行分队，再三 年后即进行一次考校O考校一考对打（个人武术），二考协同作战能力。通 过考试者即可享受武士待遇。
不同领主都明白自己所带武士的战场位置，在训练时都有所选择, 并且专门聘请武师进行训练。不同于汉地风俗的是，不形成师承关系， 武师在战场中往往充任领队。这种训练方式一方面发挥了被训练者的 长处,另一方面因教、学者在同一战场作战,其配合能力得到很好发挥。 “术业有专攻”，这种强调专项的训练形成了不同领主的武士，擅长不同 的武术。由于不重师承关系，故而在西藏难以形成门派武术，多形成特 色武术。例如，禄东赞及其后裔论钦陵长期处于执掌大权的位置，他们 训练出的武士（旺堆）尤善于近身搏杀。藏刀及杵的使用为吐蕃军队之 冠。
因人、因地、因需要进行武士的训练，成为领主们邀宠于赞普、攫取 赏赐和地位的重要途径。领主们为使自己的武士出类拔萃，往往广取博 纳，对有特殊技能的武士给予极高的待遇。如论钦陵的弟弟论赞婆和论 悉多干在攻破党项及白兰诸羌后，将受降的战俘大部分充作牧奴、农奴, 选择其中“擅骑射者，精搏击者,纳入军中”。当论钦陵责怪他们时，论赞
婆的解释是“用彼之长,强吾之军，有何不可？ ”论钦陵担忧这些人会战 而复叛，论赞婆曰：“恩养之,家室之，焉不为我所用？ ”后论赞婆在论钦 陵自杀后，“率所部千余人,及其兄子莽布支等来降，则天遣羽林飞骑郊 外迎之，授赞婆辅国大将军、行右卫大将军,封归德郡王。”使论赞婆得 到唐朝封赏的千余降众，除亲属外,大多是赞婆收降的党项及白兰诸羌 武士。
对战俘中的武士尚且如此优待，何况那些主动投奔领主的武士呢？ 这种不拘一格收用武士的方法，有利于提升自身军队的作战能力，更有 利于武术的传播与发展。
未纳入军队系统的武士承担着保护牧场和护商的职责，他们在各种 祭祀活动中进行着比武交流，这也是一个互相学习、取长补短的机会。在 武则天时期，吐蕃流民组成的杂耍班子，在曲江演出，为许敬宗见之，对 唐高宗说“蕃夷之勇武，当为国家之患”。可见吐蕃的武术无论在普及程 度上,还是在实用的程度上都达到了令汉族士大夫吃惊的地步。
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