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太、大也，至也。极者，枢纽根柢之谓。太极为天地万物之 根本，而太极拳则为各拳之极至也。无极而生者，本于无极也。 此拳重在锻炼精神，运劲作势，纯任自然，不甚拘于形式。以虚 无为本，而包罗万象。故曰无极。然初学者究当就有形之姿势人 手学习，久之着熟懂劲，融会贯通，始能人于神化之境。
按周濂溪太极图说，无极而太极，注云：上天之载，而无声 无臭，而实造化之枢纽，品汇之根柢也，故曰，无极而太极。非 太极之前复有无极也，此云无极而生，究有语病。
变易物体之位置，或动体进行之方向曰动。保存或维持其固 有之位置或方向曰静。机者，朕兆也。如阴符经天发杀机之机。 夫动静无端，阴阳无始，太极者，其枢纽机关而已。太极拳当行 功时，中心泰然，抱元守一，未常不静。及其静也，神明不测， 有触即发，未常无动，于动时存静意，于静中寓动机，一动一 静，互为其根，合乎自然。此太极拳术之所以妙也。
万物之生也，负阴而抱阳，莫不有太极。有太极斯有两仪， 故太极为阴阳之母。太极拳者，着着势势均含一。圜形，其动而 阳，静而阴。及刚柔进退等，均与易理无异，故得假借易理以说 明之，非强为附会也。
中国旧日学说，诸凡事物均以阴阳喻之，故阴阳无定位，太 极拳之为阴阳亦然。如拳势之动者为阳，静者为阴。出手为阳， 收手为阴。进步为阳，退步为阴。刚劲为阳，柔劲为阴。发劲为 阳，收敛为阴。粘劲为阳，走劲为阴。手足关节之伸为阳，曲为 阴。分为阳，合为阴。开展为阳，收敛为阴。身躯之仰为阳，俯 为阴。升为阳，降为阴。凡此所喻，无论遇如何变化，内皆含一 O圜形。故动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉。
杨澄甫本：
不动为无极，已动为太极，空气磨动而生太极遂分阴阳，故 练太极先讲阴阳，而内包罗万象，相生相克由此而变化矣，太极 本无极生，而阴阳之母也。
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太基破
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太基陈微明本：
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太
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太
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阴阳生于太极，太极本无极，太极拳处处分虚实阴阳，故名 太极也。
被 锌 中 由 大 於 家被 锌 中 由 大 於 家《太极拳论》开始提出了三个中国传统文化中极其重要的概 念：“太极”、“无极”、“阴阳”。这三个概念是中国传统文 化中最基本的概念，要破译《太极拳论》，先要明确这三个概念 的含义。
被 锌 中 由 大 於 家
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顾留馨本通过引用古人的话说明了 “太极”的意思，同时也 说明了《太极图》与太极拳的关系。但对“无极”、“阴阳”这 两个重要概念没有说明。
许禹生本用了 5个段落的文字，围绕“太极”、“无极” “动静”、“阴阳”这些根本性的概念进行了解说，同时也结合 了太极拳作了一些说明，是解说得比较全面的。
一是他肯定了中国古代传统文化中的阴阳理论为太极拳的指 导理论。许禹生运用这一理论分析太极拳中属于阴阳范畴的种种 动作，指出这“非强为附会”，这是他对《太极拳论》这段话在 认识上的贡献。因为至今还有人认为中国传统文化中阴阳、八卦 等与太极拳没有什么关系。
二是他对“太极”的概念作出了初步的说明。许禹生对太极 是阴阳之母的解说是正确的。
三是他对动静的解说也是规范的。许禹生对“动”、“静” 下的定义是正确的，在使用这两个定义时也是规范的。
四是许禹生解释的不足之处是认为“太极”与“无极”是一 回事。
许禹生在他的释文中说“无极而太极，非太极之前，复有无 极也，此云无极而生，究有语病。”他认为“无极”是“太
极”，“太极”之前没有“无极”。并说宋周濂溪《太极图说》 中的“无极而太极”有语病。所谓有语病是这样写文字上不通 顺。这是他对“无极”、“太极”两者之间关系的认识。
对于“太极”与“无极”这两个概念的关系，笔者在后文中 试图进行分析。
杨澄甫本的解释在《太极拳使用法》一书中，据传《太极拳 使用法》是杨澄甫的弟子董英杰执笔的，但是，无论谁执笔，作
被 律 申 国 太 极 皋被 律 申 国 太 极 皋为杨澄甫的著作出版，其内容是经过杨澄甫审定的，其基本的观 点是杨澄甫同意的。据董英杰在香港出版的《太极拳释义》说， 他从小就拜师学武。以后一直跟随杨澄甫教拳，杨澄甫去世后， 他在广州与杨澄甫的大儿子杨守中一起传播杨式太极拳，全国解 放前夕定居香港。
被 律 申 国 太 极 皋
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