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一是“英雄所向无敌”是中国武术本质功能在太极拳中的延 续。中国武术其原始意义是追求“高功夫”的，这种功能曾作为 实现社会朝代的更替和民间社会稳定的一种手段。太极拳作为中 国武术发展进程中一种新的拳术,其同样要具备这种功能才能创 造、流传和发展。如果太极拳没有“英雄所向无敌”的效果，太 极拳就不会适应社会的需要应运而生。所以“英雄所向无敌”作 为太极拳的目标，是中国武术本来所具有的本质特征。
二是“英雄所向无敌”是中华武术的灵魂。“英雄所向无 敌”不是个人英雄主义，而是中国武术在历史长河存活的一种现 实要求，是中华民族的一种传统精神。古典太极拳系统的这一目 标，?折射了中华民族不屈不挠敢于战胜一切敌人的英雄气概。虽 然“英雄所向无敌”这一目标会派生出一些个人英雄主义的负面 影响，但是其正面的作用是中华民族永远不可战胜的精神力量。
破 茸 中 国 太 圾 泰破 茸 中 国 太 圾 泰三是“英雄所向无敌”千百年来鼓舞了太极拳人的追求和进 取，显示了太极拳永恒的魅力。人的一生都喜欢自己能与更高、 更好、更强的东西联系在一起，对武术的学习和追求更是这样。 正因为太极拳具备有这种“英雄所向无敌”的效果，练习它的人 们才那样孜孜不倦地去学习。就是在现代社会，武术技击的社会 功能已经减弱，但是这种“英雄所向无敌”的效果还能吸引人，
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破 茸 中 国 表 极破 茸 中 国 表 极让人在追求中获得满足和自娱。
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四是“英雄所向无敌”没有排他性。“英雄所向无敌”是说 太极拳派的目标，是总结当时太极拳的历史和现状提出的要求。 它有自己的理论和逻辑，在自己的理论和逻辑中说明自己。虽然 在《太极拳论》的后文中也说到了 “旁门”，但不是武断和偏颇 地贬低别人，而是在自己的理论和逻辑中予以论证，让人从中得 到客观性的认识。事实上，在中国武术历史上，自太极拳产生 .后，其他拳术也自觉不自觉地吸收了太极拳的一些理论和技法完 善自己。太极拳的“英雄所向无敌”的说法，不属于江湖艺人要 出卖自己的狗皮膏药而说的种种言过其实的言语，而是站在中国 武术历史的高度对武术进行缜密思考的结果。
五是“英雄所向无敌”已经为太极拳可考证的历史所证明。 从现在太极拳界公认的历史事实看，杨露禅、杨班侯在北京获得 “杨无敌”的赞誉，可以看出太极拳确实有过“英雄所向无敌” 的历史。如何认识这段历史，评价这段历史，使太极拳“英雄所 向无敌”的效果延续下来，是现代太极拳练习者、传播者的一项 重要任务。特别是在现代国际武术擂台上，让这段历史延续下 去，获得新的“英雄所向无敌”的效果，已经不只是太极拳界的 责任了。不忘记历史，才能延续历史。相信太极拳能“英雄所向 无敌”，才能在现代武术中、在太极拳界将太极拳的推手技击进 一步发扬光大。
六是研究产生“英雄所向无敌”效果的种种条件，不将太极 拳神秘化，也不对太极拳失去信心。产生“英雄所向无敌”的人
物，不是一朝一夕的事，需要很多的条件，社会的、个人的等 等，一般人只是羡慕成功的结果，对产生结果的过程忽略了。从 现在太极拳的技击效果看，没有产生出像杨露禅、杨班侯这样的 人物，因此，有人认为太极拳的.“英雄所向无敌”，已是昨日黄 花了，失去了对太极拳的信心。事实上，对产生杨露禅这样人物 的过程没有进行深入的研究，对太极拳的成才因素，也没有系统 的研究。当然，时代不同了，但是时代不同不等于过去时代太极 拳人物成功的过程不存在，不等于太极拳的“英雄所向无敌”不 存在。现代人将太极拳成才的过程研究清楚，对太极拳人才的培 养，早出太极拳人才，实现太极拳“英雄所向无敌”的目标，将 起到先导的作用。
《太极拳论》破译到此，已告一段落。现在回过头来小结一 下，看看《太极拳论》在整体上说到那些基本内容，这些基本内 容是否构建了太极拳的基本体系。《太极拳论》的内容到此，已 经基本建立起了太极拳系统的框架。这个框架也是太极拳作为一 个学科的框架，其主要内容是
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