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这是讲行拳走架、上下势之间的关系。两个拳势之间有一个连接，也有一 个变换。要使之连绵不断，必须做到前势之收即下势之放，所以说“收即是放, 放即是收”。如何做到“断而复连”呢？必须往复过渡要有酝酿，sr折叠”，说 得更明白就是前势未完就在意念上准备了下一个拳势。“进退须有转换”，有 时是在一势之中有进退，有时是在两势之间有进退。如何过渡？需要有一个 “转换”，即欲进先要有一个退，欲退先有一个进。
极柔软，然后极坚刚
这里提出的是太极的练法，它一反常规，不像少林拳那种击砖打瓦，踢桩举 重等练力气的方法，而是练习松柔的太极拳架，练出一种极坚刚的劲，无坚 不摧！
能呼吸，然后能灵活
气力不佳，动作必然迟滞，充分表明呼吸与灵活性的关系。推手中动作能 始终灵活如意，必须尽可能地减少消耗体内的氧气和从体外供给所需足够的 氧，因此推手过程中的呼吸是非常重要的。太极推手训练着重于呼吸的调节， 即呼吸与动作的协调。
气以直养而无害
太极拳是内家拳，以健身养生为主旨，以技击为余事,所以注重养气。对 “养气”，《摄生三要?养气》论之最详，曰：“气欲柔不欲强，欲顺不欲逆,欲定不 欲乱，欲聚不欲散。”所以练习太极拳要求柔而不强，顺而不逆，定而不乱，聚而 不散。所谓“直养”，即柔、顺、定、聚也。凡叫喊、踊跃、奔走、暴力皆损气。
劲以曲蓄而有余
“劲曲”对应“气直”而言，这与前面讲的“蓄劲如开弓”，“曲中求直，蓄而 后发”，“行气如九曲珠”是一个意思。曲蓄的关键是放松，所以就“曲蓄而有 余”。
NEIG§G JIEMI YANGSHI TAOIQ^AN LAOLIULUNEIG§G JIEMI YANGSHI TAOIQ^AN LAOLIULU你式太教本老六路
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心为令，气为旗,腰为靡
古代的“心”常是指脑而言，“心为令”实指大脑发布命令，如后面的“先在 心，后在身”，“神舒体静，铭刻在心”，都是指大脑思维。旗是旗帜,是外表，所 以这个“气”属外，其表现为肢体运动。翥是大旗，是主宰，腰为主宰，所以“腰 为蠢”这句话的全意是意识指导运动。
先求开展，后求紧凑，乃可臻于缜密矣
无论练架子及推手，皆须先求开展，开展则腰腿皆动，无微不到，至功夫纯 熟，可再求紧凑，由大圈而归于小圈，由小圈归于无圈。所谓放之皆弥六合，卷 之则退藏密也。
又曰:先在心，后在身。腹松静，气效入骨。神舒体静，铭刻在心。
太极以意为本，身体为末，所谓意气君来，骨肉臣也。腹松静，即不存丝毫， 后天拙力，则气自敛人骨，然则神行体，不慌不乱。
切记:一动无有不动，一静无有不静。
一动全身动，一静全身静。身虽动,心虽静，虽动犹静，静中蓄劲。内家拳 是“内固精神，外示安逸”，气敛人骨即此意。气敛入骨与后文的“神舒体静”相 呼应，是相同的意思。
牵动往来，气貼背，敛入脊骨
牵动往来，一是我牵他人，二是他人牵我。两种情况都要求“气贴背，敛人 脊骨”。这是一种意念，有此意念就不为他人牵动，而能把对方牵动。无此意念 就牵动不了对方，也必被对方所牵动。
内固精神，外示安逸
内气正，则精神自固;外表仍示以安适静逸，若无其事。
迈步如猫行，运劲如抽丝
盘拳架肘的步伐宛如猫行，轻灵无声;发劲应如抽蚕丝一般连绵不断，推手 时，往往出现第一击把劲发出去，但打在对方身上的效果不佳，而第二击跟不上 或勉强击出而无力。其原因是一击之后不能立即由紧而松，收放自如，劲不能 源源不断地跟上。正确的做法是:第一击把对方松弹出去，发劲后处于松的状 态;第二击的劲迅速生出，随即打第二击，劲如抽丝，连绵不断，用之不竭，放长 劲也要劲源源不断。
全身意在精神，不在气，在气_滞
此处之“气”是指外部的气势，与意念精神相对应。前文有“内实精神，外 示安逸”，讲的是“内实外虚”，不表露在外面，与此同意。此句进一步指出，如
果你只注意外表，就有“迟重”之虞，即僵化、迟滞、笨重。如此推手，没有不 败者。
有气者无力，无气者纯刚
这里说的“气”仍续前句,指外表的气势。气势汹汹者，并没有什么力量， 而外表不显露者反而纯刚。纯刚意为势不可挡，无坚不摧，这是内家拳的特点。 气如车轮，腰如车轴
周身运动以腰为枢纽，所以腰的地位有如车轴，而周身运动有如车轮，围绕 车轴转动。此处之“气”仍属外，而不是许多人所解释的周流全身之“内气”是 不以腰为“轴”的。
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