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“腰隙”是指位于腰部的“气海”与“命门”及两肾间的区域，不单指那个具 体的穴位。“气功”学中的“性命双修”也是强调对肾区一-两腰间的“气海”与 “命门”区域中元气或真气的修炼。不能用“间”或“际”取代“隙”字。正如拳 谱说:“天有三宝日月星，人有三宝精气神。”《拳法*精气篇》说:“拳家三宝精 气与神，存亡之机，生命之本。”
命意源头是指修炼的目的和源头就在“腰隙”，所以盘拳练功，最基本的是 腰功，养性保命必须从腰功练起，所以强调命意源头在“腰隙”。
变转虚实须留意
所谓“变转”即在练功盘拳中，不断地进行虚实转换,是运拳中的最基本的 动作。何谓“太极”？即阴阳也，阴阳即虚实。“留意”二字是加重语，是说在练 拳盘架中要时时刻刻注意阴阳转换和虚实变换，不懂阴阳，不把精神集中在虚 实转换上，即不懂太极。所以，清代李亦畲在《五字诀》中说:“神聚则一气鼓 铸，练气归神，气势腾挪，精神贯注，开合有致，虚实清楚……”
气遍周身不稍滞
太极拳的基本要求是“以意导气，以气运身”，所以运拳过程中气遍身躯每 个环节。是意动、气运、神领;意到、气到、劲到。“不稍滞”没有一点不顺畅的 地方，使内气毫无阻滞地周流全身。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇
在练功架中要始终保持身体松静，只有静才能感之动,“身虽动，心贵静”， “以静御动”，“视动犹静”。即使在推手和散手中也依然是“以静制动”，要顺势 随机应变、待机造机，顺势借力“四两拨千斤”。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫
“势势”即太极拳的十三势:棚、捋、挤、按、採、揦、肘、靠、进、退、顾、盼、定。 “接用意”，揆，察设、注意，不能马虎。只有这样才能使你的功夫不断提高。其 体用兼备的成果，是在长期训练无意之中获得的，所以才“不觉费功夫” ^
刻刻留意在腰间
“刻刻”，时时刻刻、每时每刻之意，时刻都要把思想和意念放在腰上。如
拳谚云,“腰如干，肢如枝、腰脊为第一主宰”，“气若车轮，腰如车轴”等，说的都 是“腰”的重要性。这和上边说的“命意源头在腰隙”是一样的，前者是身体部 位在静态时的主次关系，这里讲的是动态中的神意要时时想着“腰隙”，心要放 在腰间。
腹内松静气腾然
这里的“腹”是小腹部位的气海与丹田间的区域，若想实现“心与气相守于 丹田”，就必须静心松腹，才能蓄气充盈,才能自然鼓荡，才能气势腾然。
尾门中正神贯顶
尾门一般是指尾慨骨，包括慨椎和尾椎在内。在调整身形时，要求尾门与 头顶百会穴在一条直线上，使身体自然正直，取中之势，所以又称“中正”或“正 中”，即不偏不倚，心静身正。神贯顶是指神气灌顶，精神能提得起。
满身轻利顶头悬
“满身轻利”是指运拳时的动作状态，好猫扑鼠全身放松，轻灵利落;“顶头 悬”即头部向上顶起（意领不准用力顶），如悬物状与虚灵顶劲相同，它同满身 轻利是相互的。
仔细留心向推求
推，指推敲的推。向推求，即对拳理拳法进行探求、研究，推理判断，寻求太 极之理、太极之韵、太极之精髓。
屈伸开合听自由
前四个字的屈、伸、开、合，是行功走架过程中的虚实进退的肢体变换。或 者说着着势势，都要依理依法顺其自然，不要矫揉造作，或多动、妄动、乱动。自 由和自然是相同的。
入门引路须口授，功夫无息法自修
这里指学拳不能自己瞎练，不仅要知理知法，还必须由师父心传口授。后 一句是要求学者有恒心，下工夫。拳艺无止境，全凭无息地去修炼，别无他法。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣
上下句是一个完整的意思,即用什么来检验你对拳的理解呢？是“体”与“用” 的统一，这是标准。《拳谱》中有“文为体”、“武为用”的结合，缺一不可。就其意念 精神与肢体动作相比，二者的关系是“意气君来骨肉臣”，意念精神为君，肢体为臣。 所以朱怀元大师说:“太极拳不是拳脚功夫，而是内功，神意气的化合。”
详推用意终何在，益寿延年不老春。
进一步详细推敲才知道，学拳练功的真正或最终目的是养生保健，延长寿
NEIGONG JIEMI YANGSHI ta^iqpanrAOLIULUNEIGONG JIEMI YANGSHI ta^iqpanrAOLIULU命，生命不老，青春常在。
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歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费功夫貽叹息。
最后四句是终结,强调对每一个字要全面理解，反复告诫太极拳爱好者要 下工夫推求拳理拳法，融会贯通，否则是“枉费功夫”即白费时间去练拳，只好 悔之晚矣，贻叹息。
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