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李派太极拳按天地人“三才”定位，以“天盘拳”（七星如意 拳）、“地盘拳”（八法奇门拳）、“人盘拳”（五行捶）为主拳。为便 于男女老幼壮弱爱好者方便选择，又以“老三推”、“四门炮”、“八 大架”、“八小架”、“十三丹”、“十三刚架”等短拳相辅之,统称动 盘。与动盘相对应的尚有一个“静盘”。静盘包括立式、坐式和卧 式。立式含站立式（高中低）、马步式、盘步式,共成桩功五捶（金 蟾望月捶、混元一气捶、海底翻花捶、如意紫金捶、玄牝安炉 捶）。坐式即坐盘式，是静盘的主体。它包括“筑基功”、“卯酉周 天功”、“圣胎培育还原功”、“九转七环还丹功”、“钓蟾功二等 等。此外尚有卧功若干。如此行立坐卧全应四象,动静两盘合二 为一，才是李派太极拳的整体。这即是说，李派太极是拳含功, 功含拳，拳功相融,动静兼练的。
动静兼练，一直是同好发问比较集中的问题之一，也是难于 简明的重要话题。动静兼练,绝非李派太极所独有。包括其他诸 家太极，虽各具特色而衍化支分，但家家认祖张三丰，接衍武当 真道脉，实一根一本，脉脉相连。所谓“天下太极是一家”实乃 “天下太极是一理”。那么，其大理大节焉能有二?只是同好只见 练拳未见静修，只听谈拳未闻论修罢了。孤阴不生，独阳不长, 阴阳交合，道自更生，极化互返，法轮不休，易之所然，先天法 度。动静兼练，乃阴阳相抱，从而构成完整的太极模式而蕴含了 运化之机。反过来，人们修炼的悟化和体证，又从不同视角进一 步强化动静兼练的概念。
动静兼练是积功聚能的必然修为。
李派太极运八卦，调五行，合水火，行丹道；练后天返先天， 依武悟道。动盘外丹功，练法呈技击;静盘内丹功,炼丹以养生。 以内统外，以外壮内，本末相依，生化无穷。从而合成“练有归 无”的机缘。“无功不成拳”,是对技击而言，“无功不合真”，是对 养生而言。功者即功力，即能量或生命能量。否则，势必丢弃太 极真谛及其无穷藏奥，至终难达高深而获神妙,所谓“高修大用” 都是枉然。“清轻者升，浊重者降。”能量及其质量决定修为的高 低和成败。所以壮大生命能量便成为修炼的根本着眼点。
动盘的一切通达运化，均吸“天玄”、“地化”以壮“人元”。这 对聚精壮气凝神,促进后天“小三才”合一，进而奠定与先天“大 三才”通合的基础，功不可没。“精气神是什么？因为精足力久， 血足耐暑,气足耐寒流，神足耐饥”，足以强化命体适应自然的能 力，是命体活力的直接能源，是不同品质的能量形式，故为“人身 三宝”。由于习练者对太极拳练功效应的突出感受是壮气，是气 通、气感，故而人称太极拳是“动气功”。就一定意义和一定程度 而言，“动气功”论是不错的，是必要的物质能量基础。但是，李 派太极一个牢固的传统观念却不是气功，而是神功。或者说，它 对能量质量的追求不止在气而在神。其实比神还高，正所谓“含 万物而化光”。静盘是对动盘运化的粗放和不足的补充、继续和 深化，是对命体能量的再精炼，再精纯,再精合。是能量的潜层 精加工，是能量由有限而无限，由命而性的质变飞跃。而实现这 种飞跃，唯静盘所莫属。能量有形者有限,无形者无限。有限者 “小当量”，平庸无奇;无限者“大当量”，神妙玄奇。那么这种动 而静，静而动的反复行功，就绝非一次次的机械重复，而是性命 能量信息不断地反馈，能量源源不断地供给和质量层层不止地 升华。
李派太极的能量质量观在于高能优质。犹如既要采煤又要 发电，既要火力更要电力，积功又如不断地增荷升压，不断扩大 能量信息场。认为只要具足优质高能，就得到了养生之源、登堂 入室的门票和修真合道的通行证。同时，也就具备了济人利世 的神妙功能之根本。这犹如高压电一样，可供热可降温,可照明 可传话，可做动力等等，呈现一功多能，一能多用。动静兼练是 性命双修的必需修为。
曾有所闻:李派太极“热衷技击,冷落养生”。这是不详真情 的缘故。李派太极依武演道，练武归文，技击不是追求的根本目 的。其所以牢牢把握技击的武术特征，因为它是悟道之法，是依 法解理，穷理尽性的。解开一层理即上一层功。通过层层剥层层 解，由浅而深，取太极之精髓探人天之奥妙。欲达目的，法是必 须的,犹如过河船是必需的一样。故而有法必依。丢开技法，太 极拳的核心神意势必失去必需的载体和依托。那么，太极拳的 要领核心，即所谓“用意不用力”便成了空口无凭、无的放矢的口 头禅。一切内在运化将因此而制动，这就丢弃了内功之内，神功 之神。舍本逐末能得几何?如此把修炼和锻炼等量齐观，把太极 和体操相提并论，把比划和运化一视同仁,这才是太极传统精华 的苦恼和悲哀。就李派太极“易、医、艺”三位一体观，或“道、儒、 释、医、武”五位一体论,均融进一“医”以及历代高手练武成医的 事实，都反映了对“人身难得”的珍惜和养性健身的关注。太极 拳行功以意行气,开关窍，畅经络,活气血，顺五行,合阴阳，调身 心等等，既是传统医学的武取，又是传统武学的医用。这即是 说，太极拳的内涵即是养生，技法的运化就在健身。养生和技击 一本一末，对立统一，相辅相成。二者好比弓与箭、枪和弹，密不 可分。
太极拳依理练法，以“神之良知，气之良能”实现畅达脉络,
气运周身，人曰“脉通”或“身通”。这是一个集精聚华，荡污排 浊，清淤破积的人体净化过程，其实又是人体阴阳失调和功能紊 乱的平衡、有序的有效调理过程。清理和调理的重要功用在于 强化生理功能,协调全盘“机器”正常运转，活化生机，壮大生命 能量。这种认识作用下的有为行功重在修命;故为命功。
静盘重在修性，壮大生命本质。修性即修心（慧心），修元 神，修念，修德，等等。而修心首在修念专，心净，心静,开设清净 纯真的修炼心境，终获心定至成的修性。静盘简单而复杂，抽象 而具体，精奇而微妙，绝非动盘所能比。这是不断地弃自我见真 我，化有归无的运空修炼。所以，其效体现为“融通，常曰“大通” 或“神通”。融通的实用在于不断地清心尘、逐心邪、排心病、除 心毒，是心灵的净化、美化、纯化、真化，是心理最深刻的清理和 调理。
按照传统的养生观念，仅顾修命或修性都是不全面的。“性 依命而寓,命因性而生”，“性无命不存,命无性不保”等等,都是 古往先贤实修亲证的宝贵结论，是肯定性命双修的具体实践。 动静兼练，阴阳互根,是运化若干层次的相对平衡终归绝对平衡 （永恒）的整体系统升华过程。
动静兼练，性命双修的实质，是个性命能量问题。“练后天 返先天，练先天辅后天”,正是说明性命能量是相互转化,相互补 救，相互为用的，是动静兼练运合而成的。性命能量的转化和互 调，就运成了公平阴阳、中和性命的成因。也唯有性命平衡相 依，才是一身真正阴阳的和合，才有“阴平阳秘”，从而促成祛病 健身、养生益寿的根本。
动静兼练是灵机活法的当然需要。
李派太极执著传统，循理练法，依法解理，尽归自然。太极 拳法的特点是技击、是武术。所以,李派太极始终不弃武术的攻 防内涵和特征，是珍视内在运化之功。李派极以整体功力为 根本,既着眼“圆机活法”，又着力“机法相生”;既依协调，合整， 通达，机灵顺次而进，又沿身机、气机、神机乃至天机的梯级而 攀。机，即“转机”，是分毫不差的进击时空点。机是对立双方运 法而成，是谓“机由法生”。此机为用法开辟了 “随心所欲”的自 由天地，又谓“法由机生”。机中含灵谓之“灵机”，机中无灵谓之 “滞机”。身机、气机、神机之谓，是其能量质量与其相应的灵度 差距决定的。灵，常曰“缓随急应”来说明准确而灵敏的反应。灵 机实际上是身机不断向气机、神机晋升融合并以神机统“三才为 一致”来实现的。在灵不易，尤其身机。“有形有像者浊重，无形 无象者轻灵”，“有形有限，无形无限”。因此，太极拳有关“轻灵 柔活，空松圆融”，“畅达气机，内外合一”等等精功运化,就是为 最大限度地摆脱人体这一 “有形有像”的束缚和羁绊，从而最大 限度地缩小人体和神意间难以想像的灵度差距，尽力促成形神 相合O
李老先生有云「'神能普照气自圆融，故有浑元。浑者含也, 元者玄也。……含之无穷，玄玄相应，非浑而何?玄玄相应，生之 无穷，非元而何?至于浑元之说，乃有不期而至之神机，不虑而当 之法式，不思而成之妙招，不演而当之法力，……随心即往，有非 人力所能致者也。”又云:“浑然一身,含神而至灵,灵者神也，无 限之速变化莫测也。”以上诸语，突出了太极拳的行功用功要 领:心法当先,神领意导,形随神往,身随意动，充分利用神意融 通致化的天然功能，尽至虚灵。以此破解“有形有像”之累和“武 花小技”法障，至成“无拳无法，无招无式，两手空空，一动即法二 “浑然一身，周身太极”。正因“无藏万有”，故而“练有归无”，恰 是“大道至简至易”。
其实，神（识神）由心（元神）生，而元神,或说先天灵性，也绝
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非慧光朗照，经久不息。它却因后天显意识的发展，自我贪欲的 恶性膨胀而如锈如腐，如掩如埋，失却固有的灵光灵彩。这也正 是李派太极“以德立武”，“先做人后习功艺”的重要原因。其所 牢牢操持的“除恶扬善，见义勇为”的处世信条，其实是首先针 对自我的“根尘贼末”的，是“明大道,立正德”功德并进的。行功 突出专意，一念代万念，直指心灵处，都在于抑止妄思邪念，荡 除污浊心毒，以创造清轻净静，宁和心境的修炼条件，来解救心 神，焕发先天灵性。神“至清至明”,“至虚至灵”，唯依静盘修神 至虚。神虚神灵，神统身灵。唯以灵神统取一身之势，自然“理错 乱而有序，顺万变而成章”。神变莫测，神机无限，“人不知我，我 独知人”。知人，乃“知其心，晓其意而制其动”，“一触即知，不触 也知,一见便知”。“独知”谈何容易。张绍堂先生曰独知'二 字千斤重，谁晓其中万重功。"真个“独知”在手，何愁“精奇妙 神”之能？从张绍堂先生所展示的身手来看各家太极先贤超凡 功能的介绍，相信绝非玄说，而是真实不虚的。对此也就“仁者 见仁，智者见智”吧。
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