|
|
132
132
便使笔者想起1993年的一篇报道，在旧金山州立大 学主办的“第一届艾滋病毒和中医国际会议”上，美国等西方国家的 医学专家承认，就全世界1〇〇〇万艾滋病毒感染者和艾滋病病人而言， 目前比较可靠的办法是中国的中医、气功、针灸、按摩以及食疗等传 统治疗手段。1988年7月之前，美国纽约一所市立医院对艾滋病的治 疗采用中药和针灸疗法。7月之后，由于中国气功工作者贾金鼎与该 院进行科研合作，经其辅导艾滋病人练功2次，部分病人便出现了症 状缓解的趋势，于是该院的医疗部主任马歇尔?〇 ?史密斯医学博士希 望贾金鼎留在美国，以便使这项富有生机的研究工作能得以完成。当 时，该院确诊为艾滋病患者共25人，其中男性20人，女性5人，均 为成年人。患者以全身乏力为主要症状，有的伴有淋巴结肿大，个别 人患有口腔溃疡、腹泻等。患者多数精神上受到压抑，个别人悲观失 望。于是，贾氏首先对患者介绍了气功的作用和意义，然后根据不同 对象的体力情况，教站粧和静坐，以及简便有效的动功“八段锦”，并 指导病人回家练卧功。这期间，仍配合以中药和针灸。2~5位患者中，
只有15人能坚持，每天早晚能认真练站桩和静坐，配以适当动功，这 样一直坚持了 3个月，练后周身舒畅，体力明显增加。有的病人原有 失眠、情绪不稳、浑身乏力等症状，练功后均有改善，患者对气功疗 法普遍感到满意。20世纪90年代，欧洲人类学教授克劳斯声称，日内 瓦一所大学采用草药食品和气功坐禅的方法，对15位艾滋病患者进行 为期7个月的试验，结果表明，接受治疗的患者的精力和胃口都增加 了，免疫系统也起了明显的作用。1997年的《美国替代医学》杂志报 道，由美国“中国传统”医科大学与旧金山公众卫生局艾滋病科协作， 对300余例艾滋病患者采用持续三年的针灸、中药和气功疗法，在短 期治疗观察中，已发现患者的倦怠感、食欲不振、淋巴结肿等症状有 明显改善。笔者以为，桩功是一座宝山，蕴有十分丰富的宝藏，它的 作用并不仅仅体现在武功技击、治病健身上，即便是在体育与文艺领 域，它也大有潜力可挖。京剧表演艺术家李少春、昆曲家马祥麟等， 为充实本身的技艺，曾随王芗斋练过站桩。著名河南豫剧演员马金风， 通过站桩锻炼，使她人老艺精，演唱时底气充足，声情并茂，将艺术 青春的延续与自身青春的延续作了较完美的结合。内蒙古师范大学体 育系的纪志华，曾在《站粧功前后体内血红蛋白（Hb)变化的观察报 告》一文中说：站粧功能使疲劳恢复时间大大缩短，疲劳之后做十几 分钟站桩功就能轻松愉快、精神倍增。这是否亦与练功者体内Hb增高 有关。Hb量增加说明红细胞数增加，血液循环改善，使肝脏的生物转 化功能加强，使疲劳造成的体内过多的代谢产物沿三条途径加速清除： 肺呼出多余的C02;肾脏排出经生物转化后的代谢废物；乳酸则通过血 液循环到肝异生成糖。既减少了体内多余的酸性物质，又增加了能源， 这样就缩短了疲劳恢复时间。体育界的专家们很早就通过测定Hb量判 断运动员的运动能力，尤其是判断运动员的耐力。他们为了提高运动 员的Hb量，采用各种措施。如高原训练法、赛前输血法，等等。这些 方法与站桩功相比，既不经济又不方便。设想若将站桩功应用于体育 训练中，赛前练功十几分钟，功后即刻参加竞赛。在生理、心理方面 都进行了良好的准备，有利于创造成绩。
在这里不妨举个例子：我国前世界羽毛球冠军赵剑华，于1985年 6月因右侧结核性胸膜炎，在北京协和医院住院治疗了 3个月后症状 好转出院。因身体较弱，一直全休，没有进行任何训练。同年10月， 病情急剧恶化。同年10月中旬，开始随孙长友先生练站桩。一个月 后，检查胸水已被包裹起来，药物已无能为力，医院主张手术，患者 不同意，遂继续练功。后结合赵的专业，加强站桩功浑圆力锻炼，同
134134时配合试力锻炼。不久胸痛逐渐消失，体力明显增强，并于3个月内 病愈。从3月份开始进行大运动量训练，可连续训练80分钟无胸痛感 觉。后经协和医院复査，认为可以参加比赛。以后，他参加了国内、 国际的比赛，均贏得了冠军。不可否认，绝大多数运动员都是带着伤 病参加体育比赛的。因此，如何通过粧功锻炼，疗伤治病，消除疲劳， 增强体质，赛出成绩便成了各国教练员与运动员的共同课题。在这个 课题上，我们中国是有着优势的，遗憾的是没有引起注重罢了。今后， 我们是否能在吸收国外科学训练元素的同时，也不妨将站桩、静坐等 传统元素结合进去呢？这就是洋为中用，古为今用的最好印证呀！ “不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫”，这句话，也同样适用于体育界。
134
134
"呆若不鸣"的嘴荞
现代成语中的“呆若木鸡”，无疑是个贬义词，形容一个人之呆笨 或因恐惧、惊讶而发愣的蠢样。或许由于年代久远，语文变迁的缘故 吧，加上现代人的死读死解，不但错会了古人之意，甚至于得其正而 导其反，弄出一片尴尬来。
如果说“呆若木鸡”，原是古人所追求的一种很高的境界，现代人 闻之岂非要笑掉大牙！但如从靠近古典的原旨出发，则典出《庄子?达 生》的“呆若木鸡”，正是此意。倘若我们静下心来，神会两千多年前 的庄子，这位老夫子就会在其栖身的陋巷中，热情地为我们讲故事： 周宣王痴迷于斗鸡，于是，就请斗鸡专家纪子为其养斗鸡。养到十 天，周问：“鸡可以斗了吗？”经答：“不行，它实质空虚却又沉不住 气，神态还骄傲。”过了十天，周又问，纪回道：“不行，它听到别的 鸡叫或见别的鸡的影子还会自恃勇气，冲动起来。”又过了十天来问， 纪说：“不行，它现在还是怒目而视，自命不凡。”过了十天又问，纪 道：“这下差不多了。别的鸡虽冲它鸣叫，但它却不为所动，看起来 像只木鸡。它的精气神凝聚成一团，别的鸡望而生畏，别说斗了，简 直是见到它就吓得掉头跑”……由此可见，一只“神全”的鸡，便具 备了不战而胜的威力。因其劲气内敛，全身无懈可击，并能触而即发， 锐不可当；再者，不动心之人，便不被外物所惑所累，因而主动权就 掌握在自己手里。用庄子的原话来说，是：“望之似木鸡矣，其德全 矣。”古来文武两道，都追求庄子所述的“技而迸乎道”的境界。而庄 子则不厌其烦地讲解：“执道者德全，德全者形全，形全者神全。”神 全者，才可“与天地精神往来”。庄子还曾举例说：“醉人坠车而不 伤，其神全也。”（天真烂漫的孩童也是“神全”的，故《老子》再
三强调，要把“复归于婴儿”作为返璞归真的终级境界）所以心无杂 念，归于自然，才能“神全”，“神全”具有升华一切的转化作用。庄 子倡导在“坐忘”中“堕肢体，黜聪明，离形去知”。意为超脱形体的 极限，扬弃机巧的伪诈，使心灵从桎梏中解脱出来，从个体小我实现 宇宙大我。庄子曾一再指出，技艺小成者，往往沉湎于他所成就的一 面，而昧于自然人生的广阔天地。因此，小成者领域狭窄，具有一定 的封闭性，故而得不到精神上的大解放、大自由，其技艺又如何能升 华并进入“道”的境界呢？由“呆若木鸡”一语，笔者想到了 “独立 守神”的桩功，在站粧（其中包括蠕动试力）求取“形全”（形成整 体）与“神全”的过程中，修炼者的最佳体现不是“冰雪聪明”，而是 “呆若木鸡”！但，这又是很难达到的境界。就如同闻名海内外的清代 大写意画家“八大山人”一样，在其墨迹中，有许多署“驴”字为名 款的精妙作品，这位为僧为道的朱聋先生自嘲是蠢“驴”，为人处世一 副呆傻样，“哭之”、“笑之”状如疯子，可他的绘画境界，近现代又 有几人可比？笔者以为，真进入“呆若木鸡”境界者，貌“呆”而心 “灵”，样“笨”而身“巧”，表“蠢”而神“明”。所以说，“德全” 则“神全”，“神全”则“气圆”。你可以说“气圆”为虚无，也可以 说其无处不在，可谓无始无终，无左无右，其大无外，其小无内。然 无论大小，只须一动，则上下、前后、内外无所不动，周身均为圆圈 (当然，圈愈小，则神愈全；神愈全，则形难见），其螺旋威力如龙卷 风，似原子弹（世上所有的爆炸都呈圆状形）。“呆若木鸡”的修炼 者，浑身上下呈圆形辐射圈朝四周扩散的气势，即为庄子所云的“神 全”啊！
浏览1,312次
