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王芗斋先生在《拳道中枢》一文中说：“学拳既入门，首要尊师 亲。”这说明，传功授业的老师，理应受到学生的尊重。
然而，俗话说得好：“尺有所短，寸有所长。”“教学相长。”老 师与学生之间也存在着长与短的关系；在专门技能之内，学生应该而 且必须学习老师之所长，否则，拜师学艺所为者何？而在专门技能之 外，或许学生所长的技能为老师所不具备。即使是专门技能之内，带 艺投师者，说不定也会有他的长处。
以截拳道的创立者李小龙为例。他的第一个弟子名叫伊诺山度， 为美籍菲律宾人，出身于菲国的武术世家，有“菲律宾棍王”之称。 自投师于李小龙之后，在武功方面虚心向李学习截拳道；另一方面又 将自己最擅长的双节棍与短棍技艺，毫无保留地向师傅奉献……
李小龙与伊诺山度的这种肝胆相照、亲密无间的师徒情谊，一直 保持到李去世。而伊诺山度却始终以李小龙传人的身份出现在世人面 前，为传播和发展截拳道竭尽全力。
笔者认为，这是一种值得称道的亦徒亦友亦师的新型关系。
清代乾隆、嘉庆年间，在古城扬州曾出现两位杰出的武学家，一 位姓潘名佩言，一位姓曹名竹斋。
曹竹斋乃福建人氏，由于生活贫困，故以卖卜为生。当时游走于 江淮之间的武林高手，凡与其比武试技者，均莫能当其一拳，于是人 们敬服其拳技精妙，送雅号为“曹一拳”。曹竹斋虽然武功髙强，生活 贫困，却不肯轻易教人，即便要教也总是寻找规矩的弟子。
曾有一倜少慕其武功，不惜出重金请他传授，却被他一语回绝。 有人甚感奇怪，问他为何不教，曹答曰：“他是地痞无赖，我岂能传 授他武艺助纣为虐？拳棒，这是古代前辈的舞蹈演变留传下来的，君 子学习了它，可以调血脉，养寿命，它的皮毛部分才是用来御侮的， 一定要在受到侮辱时才能以武防御。……这些无赖是靠着血气方刚欺 负人，其气浮于上，而立脚虚，所以就趁他奔扑之势，略一借力，他 就会倒。人一身只有两个拳头，拳头只有数寸大，怎么能保卫五尺高 的身躯？而且还要应付四面的攻击？这只有培养自己的正气，使正气 周游于全身，当敌人的手足接近自己，自己的拳法即在其拳脚接近之 处，用自己静定之气去接敌人虚嚣之气，那他们必败无疑。”这话高 妙，的确不能与一般武夫同日而语。而另一位潘佩言，也有一段可圈 可点之语传于后世，他说：“我的本领，从老师那里学来的只有十分 之三，另外十分之七是教徒弟时自学的。”
古人有云：“学然后知不足，教然后知困。”教的“困”是由学的 “不足”而来，这是因为“不教之时，谓己诸事皆通；若其教人，则知 己有不通，而事有困弊，困则甚于不足矣！ ”但能困而学之，析疑解 难，勤于实践，在教学实践中求真知，则往往大启茅塞，并一一扫除 教学中的障碍，使教者和被教者都能得到相应的提高和长进。清代文 人袁枚在其所著的《随园诗话》里有这样两句：“不取亦取，虽师勿 师。”此话怎讲？就是说不论学什么，都要从本身的条件出发，有的可 以“取”，有的不能“取”；不论师法何人，都要根据自己的情况，有 的要“学”，有的不一定“学”。任何一个有造诣的人，都不能老在老 师所画的框框里打转。王芗斋先生说得好：“师古不泥古，仅守师法 未易有得。”要想突破，就必须在“功法精一”的修炼中，通过教学实 践的渐悟达到顿悟，加上“博采众长”，才有可能青出于蓝而胜于蓝。
再者，有造诣的武功老师都是在传授学生技艺时，通过亲自示范 动作，令学生在一旁观摩与领悟，尔后再叫学生去慢慢体会与感应。
王安平先生在教功作示范时，刚开始是不许学生跟着比画的，而 是要学生们好好地看，将老师的形与神通过自己眼睛的“观”，深印于 脑中，然后再去仔细回味与默想。并说，他自己当年在王斌魁先生处 学拳时也是如此。
实践证明，这种“观”与“想”的教学方式是行之有效的。
“观”与“想”，实际上是学生与老师之间的一种带有潜移默化作 用的信息感应。学拳之始，先跟着老师依样画葫芦，亦步亦趋，尽力 模仿，先求其形，再求其神。
随师学拳日久，老师的形与神都了然与胸，深藏于心，以后尽管
离开了老师，但由于心中有老师练拳的形象，自己练起拳来也就自然 会有老师的神态。
教学中的“观”与“想”的过程，也就是日后的模仿与继承的过 程。任何一个看书学拳、无师可观、无神可会者，都难得拳学精髓之 真味（有过一番观师经历，再去看书深造者，则另当别论）。
虽然，录像机的问世，可以代替既死又硬的书本图像，从某种程 度上说，解决了师资的不足，使武功进入了一个电子教学的新时期； 但不要忘了：师生之间“教”与“学”的语言与心灵的交流感应，是 缺乏人的感情的录像机所无法替代的。
人毕竟是人，机器毕竟是机器。
浑圆内功的训练步骤是分阶段而不讲套路，这是与社会上一般拳 种有截然的区别。
《易》云：“简易，天下之理得。”又曰：“大道至简至易。”无 论是气功还是武功，其古法本来就是简易的。
拳术套路之所以越来越多，招式越来越复杂，都来自于后人的编 造。王芗斋先生曾有言：“凡高深之学术，皆形简意繁，而形式复杂 者，绝少精义。”
9090王芗斋的髙徒韩星樵先生则认为：“芗斋先生（对拳学）的创新， 就是高层次的复古。”
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当今意拳名师王永祥先生，在其《意拳的魅力》一文中也曾谈 到：“意拳以其独到的理论、简易的方式和极其丰富的内涵屹立于中 华武林之中。”
然而，有不少习练别门别派具有一定功底者，通过与意拳好手切 磋后，总不免佩服意拳好手的打法，而又怀疑真心诚意教给他的练法。 这真是“一天能卖三担假，三天难卖一担真”啊。
太简易平常了，反而使人无法相信。看来要想学点真东西，必须 来个观念上的改变才行。否则，不免被社会上的假艺所惑，君不闻 “惟名山能留仙住，是真传只说家常”么？家常话可谓平常矣！王安平 先生根据自己的练功实践，将整个浑圆内功的训练步骤浓缩精简成四 部训练法。他认为，武术讲的是力量，力量就是“武”，经验和技巧就 是“术”。在日常生活中，大人打小孩，无招无式，想怎么打就怎么 打，因为大人在力量上占绝对优势。那么，如何去求取力量呢？是举 杠铃、举石锁吗？不是的，浑圆内功的求力法就是站桩，“欲知拳真
髓，首由站粧起。”
通过外静内动的桩功，可以使练功者肌肉放松，加速气血运行， 减少体力消耗，增长身体内力，所以，站粧就是力的产生。崔有成先 生说，习拳为什么要站桩？因为看不见摸不着的内力必须通过粧功去 求取。所谓摸劲即有感即应，如果摸劲感到内力不足，还得反回头去 站桩，即从粧功中去求取内力。
身体有了内力，不见得就能发于体外，很可能是“茶壶里煮饺 子——有货倒不出来”。怎么办？这就需要进行第二步训练法一-^试力。
因为“力由试而得知，由试而才能用”。力的试验种类颇多，如手 试力，身试力，脚试力，单、双推手试力，散手试力等，在技击中需 要什么力就试验什么力。 ，
试力时，要做到“松而不懈，紧而不僵”，用意念支配自己的形体 动作。比如，可想象双手推拉水面上的大皮球，以身带动手微微而动， 力不出尖，形不破体，气贯全身，用意念去来回推拉之，经过一个阶 段的练习有了明显体感后，再做“力意相逆”的试力练习，即双手前 推时，意念向后；双手回拉时，意念向前。这些都属有形有意的试力， 而较高级的试力，属于有意无形，也可称之为思维试力。
其实，所谓试力，就是桩功在空间的延伸，就是在运动中去体会 通过站桩所#的内力。试力应在“不动中求微动，微动中求速动”， “动时不要散了不动时之均整，不动时不要减低了动时之力量”。试力 应越慢越好，慢到极点就是站桩。站桩是试力的缩小，试力是站粧的 扩大；站桩就是试力，试力就是站桩；站桩是试力的高级阶段，试力 是站桩的延伸，是内力的外现。用崔有成先生的话来说，从试力到站 桩，从发力到站桩，从实作到站桩，站桩是内力的源泉，是意拳的根 本，是心理的训练，素质的训练，力的运用的训练，综合起来就是整 体的训练（动起来不是整体，就是破体。能整体者，无论前进后退， 向左向右，朝上朝下都是整体）。而推手，无非是外加压力下的试力， 是在有外感压力的情况下，去寻找各种角度的发力点，其中包括钻、 裹（滚）、拧、横（打）等内容。推手也好，散手也罢，如果自己处于 劣势，如何将劣势转变为优势才是要解决的矛盾，才是要练习的内容， 这就叫练拳能动脑子，才不是傻练。确切地说，拳不叫“练”，而应叫 “研究”才对。
王安平先生在教学当中，没有单独将“试声”列出，而是将试力、 试声、走步都糅合在“试”的范围之内，通过缓慢松柔，自自然然的 “试”，去仔细体会其中的奥妙。这使笔者不禁想起近代心意拳大师买 壮图。他是一位与郭云深齐名、精练简化心意拳的杰出代表之一，他 将由马三元传授下来，多达二十八式的“四把锤”，精简到三个半拳 式，充分发挥心意拳在技击中以少胜多，以短见长的显著特色。
老子云：“多则惑，少则得。”此言不谬也！
通过力的试验，使内力外现了，但这并不等于有了技击的威力，
还需进行第三步训练法一一发力。
如果说试力如同汽车在缓慢行驶，那么发力就好比汽车紧急刹车 (崔有成先生认为，有骤然停顿的快动作就是发力。小动作是发力，大 动作也是发力。发力是本能的反应，如果有了“我想发力”的念头， 就有了时间差，就失去了发力的效果。而老搞定位发力，就成了“表 演”的功夫，一旦双方游斗起来，难达理想的效果）。
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