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进行位置移动的活 动而言，如《管子》所说的“摇者不定，趣者不静，鸟飞，马走”即现 代的武术套路、招法等活动。“凶”是指上述“摇者、趣者、鸟飞、 马走”等轻举妄动的活动都是错误的,不对的,不好的，没有好结 果的意思。《管子》与《老子》的经验都证明了摇者、趣者、鸟飞、 马走等位置移动的活动，这些全是错误的，是不可取的,是求不 到“物”的。只有明白了 “毋先物动”、“独立不改”的“常”即在一 定条件下保持不变的运动变化之规律，才能达到“致虚极，守静
筮国木丛书
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笃，万物并作，吾以观其复”的目的，才能求到“物”。站桩练功的 实践证明了《管子》与《老子》的这些话是千真万确的，是“自古及 今，其名不去”，千古不变摄生之道的真理。
老子（前571—前471）名李耳，号老聃，为中国历史上屈指 可数的思想家，是道家学派的创始人。《老子》一书又名《道德 经》、《老子五千文》，为道家经典著作。
继《管子》之后，在《老子》书中更具体地提出了 “独立不改” 即“站桩”求“物”的具体练功方法,以及对“物”的神态、“物”的用 途等等都有详细的论述。例如：
原文 今译
孔德之容 大德者的动作神态（站桩练功达到高级阶
段的人的举止行动）
唯道是从 只从事于道的体现研究，
道之为物 道这个东西（道所创造的物），
惟恍惟惚 没有固定的形体，是恍恍惚惚的，
独立不改 （即站立不动）独自一个人站立不动，
以观其妙 目的是为了观察身体内部的奥妙变化，
周行不殆 感觉和反应不停止的循环往复，
以观其徼 继续观察它的最终边际。
“独立不改，周行不殆”原是《老子》第二十五章的话，“以观 其妙，以观其徼”是《老子》第一章的两句话。根据《管子》“毋先 物动，以观其则，动则失位，静乃自得”的启示，我把《老子》这二 章的话按《管子》原文的顺序并根据站桩练功阶段的不同而组成 为“独立不改，以观其妙，周行不殆，以观其徼”的道家功法。
所谓“独立不改”，与《黄帝内经》中的“独立守神”相同，而 “毋先物动”则是从相反的方面来说明“独立不改”与“独立守神”
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的练功方法,名虽异，实则一也。它们都是现在的“站桩”练功最 古老的名称。“以观其妙”是练功初级阶段即“观妙”的阶段，“周 行不殆，以观其徼”是练功的高级阶段，即“观徼”求“物”的阶段, 这是逐步升级、逐渐提高、永无止境的练功方法,不同于停滞在 一个水平上只求舒服，达到“坐忘”程度便不再提高的儒家功 法。
关于“独立不改”一词各家的注解如下：
陈鼓应著《老子注释及评介》（4页）“独立不改”的“不改”就 是指不会消失熄灭的意思。〔今译〕为：它独立长存而永不衰竭 （169 页）。
张松如著《老子说解》（165页）〔今译〕为：它永远不依靠外 在的力量。
任继愈著《老子新译》（113页）〔今译〕为:它永远不依靠外 在的力量。
古棣著《老子通》（58页）〔注释〕为:无声，无形之道,它无所 依傍而独立,并且永不改变自己。
于永年解释为：“独立”是指独自一个人站立不动的意思。 “不改”是指保持一个状态不改变其姿势的意思。“独立不改”一 词就是现在的站桩练功方法。《老子》全书五千文中，只有“独立 不改”这一句话是讲摄生之“道”的具体练习方法问题。由于这 一方法非常简单，当时以至于现在都无法给它起一个适当的名 字。所以《老子》在第一章中就说“名可名，非常名”。意思是说: 名字是可以起的，但是，不能起平常的名字。所谓平常的名字, 就是站桩练功初级阶段人人都能感觉到的酸麻胀痛等现象，一 般称之为“气感”或“气”。因此以气命名的“气功”这一名称不是 《老子》摄生之道的最高境界。在第二十五章中又说“吾不知其 名”。因此，只能形象地称它为“独立不改”，所以才引起第四十
国术丛书 一章的“下士闻道，大而笑之，不笑不足以为道”的无知耻笑。
“独立不改”这一摄生方法非常简单,从外表上看，它那一动 也不动的练功姿势，既不好看，也不好听。因此，《老子》在第三 十五章中用“乐与饵，过客止”悦耳动听的音乐与美味佳肴能使 过往行路旅客为之闻香下马来比喻“道之出口，淡乎其无味，视 之不足见，听之不足闻”。“道之出口”是讲摄生之“道”的具体练 功方法——独立不改——练功姿势问题。这个站立不动的练功 姿势是能看得见的。但是，它并不美观好看，不好看，不值得看 所以叫做“视之不足见”。而第十四章的“视之不见，听之不闻, 博之不得”是形容练功有成就的“善摄生者，孔德之容”所表演 “物”的动作神态，所以叫做“视之不见,惚兮恍兮,其中有象，恍 兮惚兮，其中有物”而言。这个“物”是“无物之象，无状之状”的 “内物”,是看不见、听不到、摸不着的东西。它们之间的相互关 系是：只有通过“视之不足见”的这个不好看的“独立不改”站立 不动的练功姿势一一出口之道——才能得到“视之不见”看它看 不见的这个“内物”。“视之不足见”的“出口之道”虽然不好看, 它却是产生“视之不见”的“内物”之“万物之母”。因此,称它为 “用之不足既”用它又用不完。意思是说它对摄生健身的作用永 无止境。
“视之不足见”与“视之不见”虽然只多一个“足”字，它所指 的目标与意义完全不同，不能混淆为一，而把“视之不足见”译 为:看它，又看不见;看它,看也看不见;看它，却看不见。以上各 家对“独立不改”的解释我认为这是因为著者本身无“物”，也没 有见过“物”，不知“其中有物”的“物”究竟是个什么样子，只是从 文字上求解答所致。因此，我认为要想正确理解《老子》所说的 摄生之“道”必须结合站桩求物的实践,先认识“物”是个什么东 西，从而才能对摄生之“道”及“物”做出正确解释。
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