|
|
整体无失避误偏 感觉现象应细研 失学难辨亦枉然 牵连后果重如天 千里之殊优劣间 现象皆缘外象连 正斜偏弊获言传 无心之用最忌偏, 诸法皆通具正传, 大略宏图智慧全, 早晚自可有悟参, 具体作为整求全'整体无失避误偏 感觉现象应细研 失学难辨亦枉然 牵连后果重如天 千里之殊优劣间 现象皆缘外象连 正斜偏弊获言传 无心之用最忌偏, 诸法皆通具正传, 大略宏图智慧全, 早晚自可有悟参, 具体作为整求全'
整体无失避误偏 感觉现象应细研 失学难辨亦枉然 牵连后果重如天 千里之殊优劣间 现象皆缘外象连 正斜偏弊获言传 无心之用最忌偏, 诸法皆通具正传, 大略宏图智慧全, 早晚自可有悟参, 具体作为整求全'
整体无失避误偏 感觉现象应细研 失学难辨亦枉然 牵连后果重如天 千里之殊优劣间 现象皆缘外象连 正斜偏弊获言传 无心之用最忌偏, 诸法皆通具正传, 大略宏图智慧全, 早晚自可有悟参, 具体作为整求全'
拳学心法有专研, 养生功理虽悉练, 当备源由心法解, 若或对其无心会, 一毫之差尤为重, 感觉心中关内意, 从中通晓根就外, 有意之求得深析, 一法不立言执着, 细微勿必得妙理， 研拳如承心法导， 练达心胸应大度,
在大成拳养生功理练用过程当中，练用者自 身肯定会出现这样或者那样的不同感觉和各种不 同的现象。关于养生功理练用中出现的感觉、现 象问题，在其它出版物上很少做过详细重点的心 法析解，其因如下：一是每个人在养生功理练用 中出现的感觉、现象各有不同，而多种多样。出 现各种感觉和现象的时间早晚、长短，因人而异。 而还有两种或几种不同感觉、现象同时出现的情 况。其教学时日少、学生少的人很难把多种的不 同情况完全了解到，故统一综述困难较大，二是 多数人不把功法练用中出现的感觉、现象作为重 点研究，即对此不太重视，故不能认真地将各种 感觉、现象的出现与功法练用的正、误和功效的 优、劣结合在一起进行具体研究，因而忽略了出 现感觉、现象是与功法练用功效的优劣、正误和
研拳的不同进度密切相关的道理，也不知出现某 种不同感觉、现象的不同正是意味着功理练用掌 握的程度、进度、正误、功效，在习练者身上的一 种直觉体现，并与其研拳的内容、功效如何、关系 重大。故亦对此不重视、不研究、不总结；三是养 生功理练用过程中（技击功法亦如是）出现的感 觉、现象的解析、讲解多在口传心授之中，处于师 生、师徒间交流、学练的条件下发现讲解为多，而 当对感觉、现象得到认识、解决或不理会后，就不 再去作进一步总结、探讨、研究，而一带而过；四 是由于感觉、现象的出现在功法练用当中，也多在 传教的口传心授中问答交流，是属拳学心法之学 的内容，而拳学心法在论著中难度较大,认为难于 表述，并且大多只重功法、拳理之学、之授。心法 之学只留存于口传心授中，又多有不重视心法之 学的弊误，末得拳学心法之授的实际情况，由于诸 条件所限，故亦对此见闻较少。
其实从拳学心法论，在养生功理练用过程中 （技击亦如是），出现的每一种感觉、现象都可直接 说明其练用的正误、进度、优劣和练用功效的层 次、水平。换言之，即可从感觉、现象的出现，立 即就可按拳学心法对其功理练用如何有所知悉， 对其练用的正误、进度、优劣和功用效果的水平， 做出明确的判断，亦可由判断而更有利于延正、纠 误,有的放矢的从多方而进行正确的直接指导，习 练者也可以心法之悉对自身的功理练用中分析造 成感觉、现象的原因、根据，从中自辨正误，分析 优劣，以利拳艺的提高和体认、参悟拳学的知行之 果，从而有助于对拳学研求的细参、深解。
从拳学心法论，首先应知在养生功理练用中 出现的任何感觉、现象都是有因形成的心法原则， 都是在功理练用过程中必然会出现的正常现象。 只是有些感觉、现象是因错、弊而形成、造成的必 然结果；有些感觉和现象的出现是因功理练用的 正确、提高而造成、形成的必然结果。故感觉现象 在功理练用中的出现是有根据、有原因的。另外， 确实可以通过在功理练用时出现的感觉、现象的 原因中得到练功进度、正误和功效中找出分辨的 根源所在，从而才能得到对此正确的认知和处理, 而达到心明眼亮，以避只知其然不知其所以然的 拳学练用中出现的费解和误区，从而透析拳学心 法法要，达到自知之明和人之明的认知、辨识的境 界的提高、升华的目的。再，养生功理练用中出现 各种不同的感觉、现象于每一功法中都有不同的 存在和发生、出现的多种情况，从心法中必须按具 体问题具体对待，而在各功具体练用中，结合功、 理、心法分别析解。其是在功理练用中的感觉、现 象与精神假借、意念诱导、间架结构，练用的多种 内容相互之间虽密切关联，但在拳学心法研求中， 则不属于一个概念,是功理练用的不同内容。所以 在下文各个具体功法练用的章节中，从心法上结 合功理内容分别有有关详述。
在养生功理练用过程中对出现的感觉、现象 的定义及含义也应有所了解方可。感觉是指客观 事物的个别特殊性在人脑中引起的反应，在人脑 活动中感觉也是最简单的心理过程，是形成各种 复杂心理过程的基础，感觉亦包括觉得之意，现象 是指事物在发展、变化中所表现的外部形象和联 系之意。故感觉是人体脑活动的内在心理过程的 体现；而现象是指事物、人体外部形象的外观性 状,两者是不同的。在大成拳养生功理练用过程中 出现的酸、疼、热、沉、麻、整和牵引、走蚁、抽 絮、空洞等等诸多情况是属出现感觉方面的内容， 而在养生功理练用中出现体位、形态的偏、正、斜、 抖、僵、直、曲、长、短、高、低和摇晃、挫靠、 凑拢、开离等等诸多情况是属于现象方面的内容。 但无论是感觉内容的出现，还是现象内容的出现， 都在拳学功理练用过程中起到标志性作用，即是 出现什么感觉或那种现象都是有因形成的，都能 用拳学心法之解对此下正误、优劣、进度、水平的 正确判断当作依据。只有精悉拳学心法中有关此 方面的心法内容方能得出对此正确的析解（深知 其理），亦能对此作出正确的判断和正确适当的处 理、解决（祛弊、存正）。故而研求拳学者对此不 可不以真析而处之，所应处理的拳学心法原理、原 则是掌握正确判断、确定取舍，而对具体问题、具
Cfo)
IDA CHENG QUAN XUEl
体情况应区别以辨正确、无误的原则，以科学分析 为依据，以实用效果作验证,以深悉、析解而体认, 由认知而至判断，再由判断找原因（造成出现感 觉、现象的不同原因、依据、根源），进而再由原 因的髓理做出正确的处理（如何对待），再具体明 确而施为（处理正确、适时、适势、适法而行）。这 就是本节拳学原则、原理的心法总体内容。只另外 在研求拳学时还当注意不可与其它心法相矛盾、 相对抗，应将诸多拳学的心法要则、原理参融合 一、汇为一体互参互辅、相协以研求；综汇而求 效（功、效果）方可。故拳学有“练用视其效，功 用有据研。参求寻正果，应感（感觉）悉正偏。体 认外象（现象）中，参悟晓内含。心法备，苦修获 真传”之说。
总之，在大成拳功、理练用过程中，有多种 内容、功效、项目。如以精求拳学的深研为本，必 首以拳学的原则、原理为重，以功理的实练体认为 先，更应以拳学心法之学以导，方能有成。而本文 所述养生功理练用过程中出现的感觉、现象亦为 拳学的重要内容之一，万不可重理轻功，亦不可重 功轻理，更不可轻感觉重现象，因拳学的学术之研 和效用之求是各内容的综合整体，做到缺一不可 方为完整的体系之学。拳学的各则、各项之间的关 系，互有影响、牵连，相辅、相协方可相适、相补 而成，故对此还应从心法上悉之为重，以避误、漏 之弊，而大道正途自通。
第八节 大肉摹养吱功理中破呼希从新S
气沉舟国镣用关系的林兹之解
呼吸炼气莫停留。 小腹常圆觅根由。 吐故纳新缓轻柔。 松和顺畅有意收。 气静息平正轨求。 识知切要有则谋。 步匕判伪学心法周。 松和温热遍体流。 理关效益内意酬。 强身健体按则修。呼吸炼气莫停留。 小腹常圆觅根由。 吐故纳新缓轻柔。 松和顺畅有意收。 气静息平正轨求。 识知切要有则谋。 步匕判伪学心法周。 松和温热遍体流。 理关效益内意酬。 强身健体按则修。
呼吸炼气莫停留。 小腹常圆觅根由。 吐故纳新缓轻柔。 松和顺畅有意收。 气静息平正轨求。 识知切要有则谋。 步匕判伪学心法周。 松和温热遍体流。 理关效益内意酬。 强身健体按则修。
呼吸炼气莫停留。 小腹常圆觅根由。 吐故纳新缓轻柔。 松和顺畅有意收。 气静息平正轨求。 识知切要有则谋。 步匕判伪学心法周。 松和温热遍体流。 理关效益内意酬。 强身健体按则修。
养生功法着意求, 静长细中松为主, 气宜下沉莫浮蝶, 紧则气滞戕自体, 横隔膜忌用紧处, 科学之研当透解, 莫将迷信当正理, 心理思维如平静, 功合法要存义理， 综汇诸功休偏误,
大成拳养生功理练用中对呼吸的吐、纳非常 重视。王梦斋宗师于《大成拳论》中有“吸呼长 细”（即是呼吸静长细之意），“总之不论站桩与试 力或技击，只要吸呼一失常，或横隔膜一发紧，便 是错误，愿学者宜慎行之，万勿忽视更使呼 吸舒畅，肺量加大”，“神庄、力均、气静、息平”， “不松则气滞力板”，“小腹常圆”、“乃运用声由内 转功夫”，上述均为大成拳功理、心法对呼吸方面 的拳学立论。在大成拳养生功理练用中，于呼吸 之功的养生调理的功效作用亦为拳学心法原则、 原理中的重点。王琴斋宗师对此非常重视，故于 《大成拳论》中有“愿学者宜慎行之，万勿忽视” 之训。
Ida CHENG QUAN XUE I
自古拳界养练之功中，对于气的功用就非常 重视，故有“练功首重气”，“练神、练气、练筋骨 为拳之三味”之说。而大成拳对于气的练用，即呼 吸之气的练用，从拳学心法的原则、原理上，练用 的学理特点析亦为拳学原则、原理的关键重点，包 括以下多种心法则理。
1. 大成拳对呼吸之气在养生（及技击）功理 练用中非常重视，而是以科学、实用为依据的原 则、原理。并无发外气、用气功打飞鸟的迷信、神 秘的非科学、无实效的内容。大成拳的功理、心法 对呼吸之气的练用原则、原理，是以正常的呼吸之 气调理身体为主旨，将正常、顺畅、合理、科学、 卫生的呼吸，运用于拳学的功理练用之中，主要的 目的是使呼吸正常化、合理化、科学化，以有益于 身心健康和取得拳学功理练用的功用效果为心法 原则。故呼吸之气的正常、合理也是养生功理练用 心法的重要环节。
2 .呼吸一词之意是指生物体与外界进行气体 交换。人和高等动物用肺进行呼吸。呼吸是由鼻、 咽、喉、气管、支气管、肺等人体器官组成的系统， 作用于体内与外界气体交换来完成的一种人体生 理功能。而古文中的“吐故、纳新”亦是指人体的 呼吸作用而言。《大成拳论》中养练功理中的“吸 呼静、长、细”即是指呼吸静、长细三个字意的 拳学练用功理的要则和心法原理的概念。静是平 静、不粗喘之意；长是指漫长、呼吸缓慢，深沉 之意；细是指呼吸的气流量少而时间长，反而能 达总量多，使肺等器官的呼吸新陈代谢功能更为 彻底、充分吸收、充分交换而言。总括呼吸在大 成拳练功时的拳理和心法原则是以呼吸静、长、 细三者的综合作用为宗旨，从而以求得对身体的 调理，以求养生功用的健身效果（有关拳学功理 的呼吸内容《大成拳学》第一部及本书章节中有述 部分，在此从略。）。
3. 气沉丹田，4字来源于古代的原始气功之 说，其愿意应解为：丹田是指人体脐下一寸半或 三寸之间的地方。中国拳、医、佛、道都有丹田 气之说，而原始的气沉丹田之意是指气要下沉到 小腹，实是指呼吸深沉之意。从拳学心法解，真正 原始的修炼健身之术也是指呼吸深沉之意，亦为 正确的静、长、细的呼吸之意，是符拳学拳理功用 的。而后来多被江湖方士利用，或从政治、经济、 个人的私利目的出发，用伪气功的迷信之说骗人, 把气功本来固有的正确部分放弃，而成为骗人的 玄学、异说的骗人、谋财、欺世工具。但从拳学心 法上还应解为气沉丹田是呼吸深沉之真意。其实, 实际上呼吸之气是不会直接到人体的丹田位置的, 肺是呼吸最下层的人体器官，肺的人体解剖学的 位置是在人体的横隔膜之上，从人体科学上解,肺 的呼吸是由于横膜的上下牵动而进行的。而丹田 的位置是在横膜以下的小腹位置，故从科学上分 析，气达丹田，不是呼吸之气真能直接通到丹田， 这是古代人科学不发达，不能从人体解剖学、人体 生理学的学术辨解的误区所致。
4. 从拳学心法论，王萝斋宗师《大成拳论》中 “小腹宜长圆，呼吸静长细”之说是指小腹圆，即 小腹充实之意，是指腹式呼吸而言,而只有用横隔 膜的牵动的静、长、细的呼吸，小腹才能达真正圆， 是因横隔膜的下牵引起肺吸气的增多，即肺吸气 量大，才能导致小腹圆之意。而小腹的正中点也正 是丹田的位置所在，气充丹田的呼吸深沉,从拳学 心法与科学的学术分析论，其原则、原理的作用是 一致的，故两者并无矛盾。如有人从其它角度分 析，不了解拳学心法和人体科学,不从这两个方面 进行知解和析辨，必然有搞不明白之处，这也是不 明拳学心法和科学知识的不明理造成的后果。故 王苓斋宗师《大成拳论》中有“习拳最贵明理”之 论。
5. CDCD横隔膜在人体呼吸功能中的作用，是自然 的正常上下牵动，而人在练功、用功、技击时，如 不能保持横隔膜的自然松和正常运动，就会产生 有意用力或憋气,造成失去松和自然，导致横隔膜 肌肉僵紧的不符人体科学的失恒弊、误,使呼吸不 能顺畅、自然,故而也必然会造成直接影响到肺呼 吸及气体交换（氧与二氧化碳的代谢功能）的功能 作用，造成呼吸失调、身体健康受到损失的恶果。 所以王苓斋宗师《大成拳论》中有“不松则气滞” 之论，此即指呼吸不正常不顺畅于人体健康不利 之理。所谓气滞是指呼吸之气的功能停滞不能正 常运行，影响人的正常呼吸功能而言。
CD
CD
6. 大成拳在养生功理练用中，没有意守丹田 之说。气功的意是意念守注丹田位置,亦有以此作 诱导导引的内容。故从拳学心法论,大成拳养生功 理的呼吸应是自然的腹式呼吸。人睡眠时都是正 常的腹式呼吸，即自然放松正常，不用意念支配的 呼吸形式。而大成拳的意（意念）是专注于自身的 内意和外界的关联之意，不能把意住守在丹田上, 否则真正的拳意尽失，而造成神、意僵滞，肌肉、 器官有意紧张失去松和，于功反大为不利。气功功 法中有以意守丹田为专注，以避杂念的功法之扰 为目的的作为，与大成拳的功理内容无关，两者不 是相同的目的、概念，其学理也不一样，这亦是气 功与拳学的区别、不同。但有些气功练法也有与大 成拳相同之处，即都以炼气的静、松、深、沉呼吸 的形式而练的相同之处。而两者在神意内容方面 则完全不同。故在大成拳养生功理练用心法中，对 此还当加以区别，析识为要。
总之，大成拳养生功理练用中，呼吸静、长、 细与气沉丹田之关系，是呼吸的静、长、细三者的 呼吸过程，与呼吸深沉用本能的正常腹式呼吸要 求的小腹松圆、充实的形态，两者之间的统一关系 的心法原则之解，亦是大成拳养生功理在练用出 功、达效中必应遵从的心法要则。
浏览324次
