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亦 是关键的原则和重点。所谓神是指精神;而真是指 真实、明确之意。故有“只要神意足，莫求形骸似” 的拳学则理和心法要则。神的真切在拳学养生心 法的功理练用中的要领与技击的原理、原则，从概 念上论是一致的，而于具体的功法要求、要领方 面,养生功法与技击功法,神的实际而对具体内容 方面的要求、运用，亦有区分和不同。养生功法、 拳理是以养为主的，所以功、理的设置和对神的要 求，以对养生有利的原则为重点。故技击概念不 强，而还应理解养生之功是技击功法的基础之功， 故应以上述两方面来认识，方是心法真解。即养生 功理练用时的精神训练内容的要求、要领，是以养 生内容为主，同时又有与技击功理相近的内容为 辅。从练用功能、效用上分析，其功、效亦是养生 功、效重于技击功效，这也是必达的拳学心法之 识、之解的要则。
精神真，是真实、切实之意，其来源于心理、 思维的认真、真切，亦应是非常认真地对待和有 真实的内容两方面的要求、内容的真实，同时精 神真亦来源于具体、明确；认真的真实性是指态 度的真切。两者不能混为一谈，而两者必须同时 兼备，方为适拳学养生心法则、理方面包含的内 含要则的统一要求的具体内容。如再对上述神真 进一步深析，真实的精神内容应有具体的目的、 目标和实际性的明确要求。如：在养生功理练用 中，以非常明确的态度，确定练功时的神静，真 正按不思、不念、不紧张而为。再如：用真心、真 意的明确目的来确立全神贯注，自身与外界的各 要则内容为主，目不斜视、心不乱思、静立参修、 内外如一等等。其神真在养生功理练用各功的具 体内容、要求和要领，在后文各功法、拳理中有心 法详述。
2. 在大成拳养生功理练用中的神松（即精神 放松），亦是养生心法中的另一拳学原则、原理的 重要环节。其一是养生功理要则中的精神放松,是 静求以练内容的根髓，只有精神放松，才能真正达 到养生功理心法要求的“扫除万虑，默对长空”的 练用境界，即为拳学养生功理要求的除虑、默然之 境练用内容的原则；其二是精神放松，应以心理、 心态、情绪、思维、心情不紧张为拳学养生功理练 用的心法要求为则守。即心理保持平静、松和与无
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Ida CHBIG QUAN XUE I
忧、虑、惊、恐、急、躁、喜、悲、怒、恨、怯、 疑之感，除去上述有碍精神松和的要求、要则，即 达拳学心法要则的和纯、自然、平静的心理最佳上 乘的心态为准则。故大成拳的处世心态要则心法 中有“骤然临之而不惊，无故加之而不怒”，“清静 （心理、精神无挂碍）而无为，无为而自养”的神 松、心松的松和境界。故有“躁、惊、怒、恐、怯、 恨、忧为导精神紧张之源，对此如能防之方为神 之上境之为；对此如能松和平静不紧张、不受扰 为神之高境之为。研求拳学者不可不对此有真解， 而如能控神达松而处方为得心法之识为的真境。
3. 在大成拳养生功理练用中，精神要求是以 神松、神真为先。精神的真实与放松两者在概念上 虽有不同，但相互并不矛盾，亦可融为一体，这 也是应备的养生心法内容应悉的练用功理的要则 之一。精神是因松而平静无扰，是因真而真实具 体有物（物为具体内容、要求、目的）而作为、而 体认；是因上述两者（神真、神松）统一而达练、 而至用、而达效，所谓统一是互辅而为、协调而 练、融合并蓄、二合而一的拳学心法原则，原理 的要则而定，亦因只有适当、稳妥地处理好两者 的关系、作用、合为一体（即应符矛盾统一论的唯 物主义哲理的原则）方可。如同人有体之动静、身 之松紧、形之屈直一样。故从拳学心法中解，应适 王苓斋宗师《大成拳论》中“是以吾又感天地之间 之一切学术，无一不感矛盾，同时亦感无一不是圆 融,然而须得打破圆融,统一矛盾,始能融会贯通, 方可利用其分工合作，否则不易明理”的拳论之 则。
4. 而在大成拳养生功理练用中，精神作用的 具体目的亦非常明确。上述养生功理练用中精神 的作用，主要是在练用中以神松导身松、以神松导 心静、以神真导意紧、以静中求松、以松中而求整、 以松、静、整而求拳学功理练用的调节体质、增长 功力、恢复本能为目的。如无神真、神松，则永不 能达以下的拳学功理练用及功效之求。这也是拳 学心法精神为首练要则的根源，亦是研拳的最先 之始的首选基础（基本功、理）的关键、要则的重 点。
总之，对大成拳养生功理练用中精神作用的 心法之解，是大成拳养生功理练用的心法重点之 一。如能于练用中以上述五项心法内容的要求、要 领的则理而识、为，自能从中体认、参悟拳学养生 练用的内含之髓，持之以恒、日久天长，自可由学 习至掌握运用，由运用至提高，从中得其真髓法 要，获其修为造诣之学。此节之论，虽为王茅斋宗 师的拳学心法要则，亦为本人恩师王选杰先生生 前极为重精神之学的有关拳学养生传教心法的入 途之授学理的原则和重点。
第龙节 六成彖宗也功理佐用彳噫念
祛导原则的2弦策解
拳学研练神意全，神真意切养练间。 若得精神充实后，意念诱导重为先。 意紧当真切，意力同一源。
意念诱导各，形气运其间。
思维不忘为主旨，内含外境互牵连。 目的确切，强弱互参。
过犹不及，失则违拳。
养为先，练自延，适势为，效必添。
体质得调整，本能恢复全。
功力渐增长，自此宜深研。
大道明析理，心明养天颜。
拳学养生心法具，还当参研重科研。 练由意中导，得自有意无意间。
如能无意用，大器获真传。
拳学之途求正道，功理必应备， 心法导升迁。
大成拳养生功法、拳理在练用过程中，意念 训练的作用是非常重要的关键环节。所以王茅斋 宗师于20年代所创“意拳”的主要宗旨和目的，就 是以意念为重，突出拳学练用中意念训练作用于拳 艺提高的练用、体认的主要手段。故王萝斋宗师 在《大成拳论》一书中有“只要神意足，莫求形 骸似”的拳学明训。以重神、意为主而兼练形、力、 气为研拳入道的原则。
意念之词其意是指念头、想法的思维形式而 言。人的心理、思维第一信号是精神活动（有关精 神论述于上文及《大成拳学》第一、二部中有解， 在此从略），为人类思维信号的目的、目标为主； 而人的心理、思维第二信号是意念活动，即以人类 思维信号的行为、动作、想象、记忆、判断、分析、 理解等为主要内容。其主要内容是指行为和以广 义的延续性思维有关的内容，但意念是大脑思维 活动的主体，也是指导人类自身行为脑思维活动 的主体，也是指导人类自身行为脑活动的专司作 用的关键。从拳学学术解应是在拳学研求练用中 的意念诱导训练内容、作用、功效的重点之一。但 从现代科学的人类心理、思维活动的逻辑学理论 解析，其与人体生理学、解剖学等生命科学领域解 析研究时，则是以人脑器官的实质物质的生理作 用为根源、为本质、为基础，由脑的功能作用中 的心理、思维来完成，而脑的思维支配功能的活 动能力，源于人脑的左右两侧的功能、位置的分 区，也与人的意念思维作用的具体内容有分工和 具有对人体活动的不同指令进行区分。故人脑的 左、右两侧的功能、作用对逻辑上的作用中的学 理、功能是有区别的。但是如从拳学心法对其研 究内容在学术上深解时，两个不同学科学术研究 是不同的：一是从脑的功能作用研究人体解剖 学、生理学的内容；一是从逻辑学的哲学、学术 理论内容来专研人的心理作用和逻辑学的内容。 而逻辑学是指研究思维形式和规律的科学，其旧 名称即为名学、伦理学。在逻辑学中又有形式逻 辑和思维逻辑之分。形式逻辑是关于思维的形式 及其规律的科学。形式逻辑是研究定义概念、判 断、推理等圭要思维形式内容为主的学科,以研究 同一律、矛盾律、排中律等思维规律的内容为主。 即是人类一般思维形式的主要部分。而人体科学 的脑左、右位置功能分区，则又有专司的脑功能范 围不同的区别作用；一为对外物和本体形象的观 查、记忆的形态、动作、形状、色泽的功能；一为 与想象、思维的推理、判断、支配的功能有关。故 研求大成拳学学术学理时，如从学术研究中，对功 理练用的形体、间架、动作、形态、形体的要求、 要领、范围内容应与思维意念的判断、想象理念、 原则的义理内容相结合方可，而上述各学术领域 中的学理是研究拳学功理内容精髓依据和功能、 效用的根源道理的拳学观理念,而与之密切相关， 并具有学术研究借鉴、辅益、理解、判断、验证、 确定、依据、根源的作用,从而才能深悉拳学髓理， 使拳学在更深层领域中研究、参悟，达进一步研求 拳学功理、心法使其利于升华、提高的目的。而研 求大成拳养生功理中的意念诱导的则理、内含与 精髓根源要义时,必须也从拳学观角度、现代科学 的学术角度，两方面结合研求，方能更为深层地对 拳学心法有正确、细致、明确、完整、彻底的析解。 而诱导两字之意是指大脑皮层中兴奋过程引起抑 制过程的加强，或者引起兴奋过程的加强而言;亦 指劝诱、教导、引导、导向等内容，在物理学上其 含意是指感应，即感觉和反应之意，亦有有感皆应 之意。在拳学研求中，养生功理练用中的意念诱 导是指在人体脑器官的功能作用下通过意念思维 有关拳学内容作用，对拳学养生功理练用产生的 意识引起、导向、作用于大脑皮层兴奋、抑制两 过程，支配和拳学养生功理练用相关的人体形体、 间架、动作与外界关系的思维、感应、感觉、反 应的有关意念思维活动的内容。而在意念诱导的 功法练用和拳学理结合研求的心法内容中，还包 括思维活动的判断、想象、分析、推理、总结等 其它拳学内容，方为全面的拳学心法内容综合一 体的完整之为。
大成拳养生功理练用、意念诱导的具体内容 包括以下几个方面的心法要则：
1. 意念诱导首先应是以精神为目的，在练用 中进行的。而养生功理的精神目的和意念内容应 一致、应统一,也就是应以养生为目的的意念诱导 内容为主旨。换言之，即是以对养生有益、有利、 有关的意念诱导活动训练为主。
2. 在养生功理练用中，意念诱导其意念诱导 的训练（活动）的内容必须与养生功法的具体练用 内容相关一致。其一是应在确立有利于养生功理 练用的普遍原则、原理的同样、近似的具体内容， 即所有养生功理都必须同时具备的意念诱导的内 容、要领和要求的原则共有的内容部分，其二是在 每一养生功理的各个不同功法的特殊性方面的意 念诱导内容方面必须首先明确，在养生功理意念 诱导训练。这两个方面在拳学心法养生功理练用 中，其意念诱导有不同，也有融合统一相互作用、 关联的关系。
3 .在养生功理练用过程中，意念诱导参与功 法训练时，应具备切实、明确的具体内容，这些内 容除与功法练用内容关系密切统一、一致外，应与 训练目的和训练效果的实用性密切相关，即从拳 学心法上应对其训练作用、训练效果有具体功效 要求为目的，其内容、目的、效果三者必须统一， 不能相互干扰、矛盾或产生出现不融合、不协调的 不利功理心法功效研求的现象和不适、不妥之处， 方为正确。
4.在养生功理练用中，意念诱导参与训练时， 其具体内容虽应明确、切实，应按王莎斋宗师“神 真，意切”、“精神真、意念紧”的原则进行具体的 实地练用。还必须按王萝斋宗师在《大成拳论》中 “过犹不及，矫枉过正”的拳学明训，从练用力度、 掌握火候方面，适时、适势、适情地在体认中来摸 索、适度而为为要。其意念诱导在练功时，即不可 过强，又不可有失；即要明确，切实，又要忌强求、 强练，或专注时间过强、过久。故应以似有若无不 丢不忘为原则。以忽强忽弱为要领方可。意念过强 会导致精神疲惫、难以持久，不能坚持之弊；过
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弱会导致失神、丢意、外缘入扰之害。而杂意丛 生此皆为错识、错为、错果，不符拳学心法的弊 误。故在拳学心法要义中，对此之解是以适“过 犹不及，矫枉过正”为要。而于参悟、摸索中亲 身长期体认方可因有悟而得，得即指“得劲”之 意。亦指得到要领、得到功效的效用收益而言。
5 .所谓大成拳养生功理中意念诱导之功的具 体训练心法的原则、原理，是在功法练用中，以意 念来参加诱导，以诱导的含意作用、内意作用、外 意作用结合应用，从而以诱导至形、力、气与神的 综合统一。再从意念诱导中结合神的作用，达到神 意合一，神充意备的条件,进而有意识地在功法练 用与拳理结合中达到调节体质、恢复本能、增长功 力的拳学研求的有意而练以达无意而用的三大训 练目的为宗旨、为原则。调节体质是指养生、修性、 健体、强身的诸多有关的内容和目的为主旨;恢复 本能是指恢复人本身自身的原始固有的与外界自 然环境适应生存的本质能力和自卫搏击的天生佳 质的性能、功用；增长功力是在上述调节体质和 恢复本能的提高作用下，求得拳学的上乘功用的 能力、素质，即人类的自然松整的动物先天的体 能能量的发放的运动力能功效。此三者是拳学心 法练用中首应追求、具备功效的基础功能,而后方 可在其练用、提高的同时，参练其它拳学功、理、 心法的拳学练用研求原则和求得练用的研求目的。
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