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功理研求竞相争，心法适求要义明。 传教有规当谨守，因由前定践于行。 功得苦练，理宜深明，心授法要， 酌势传功。
有心得窥秘，无意法也空。 功由达者授，悟必练中行。 遵法要，诸则明，授者重其义， 习者当慧聪。
拳为公有之师，吾献心学真精。
广为传教众获深功，此心如镜明。
如按正确的心法传授拳学功法，其应必备的 要则内容与一般学生上课时学校的老师教课和社 会上的大多武术班功法的传授内容、要点不尽相 同。即为除一般性相同的授课内容外，更因是具 口传心授的拳学深、精理念和高效目的的因素，而 更包含具体的心法特点、特征，从而才能从学术 角度和实用效果两个方面而求得拳学研求的实效。 拳学研求中的传授之则，除包含前文章节中所介 绍的有关传授内容外，然功法练用方面心法的传 授要则，是着重具体内容要义和具有针对性作用 的。故如何掌握教拳和运用传功要则的明确心法， 就成为传教出效的决定性因素的重要条件，而关 系到研求者功法练用效率如何的关键性的重要问 题。研求拳学时、传习双方必遵功法练用的心法 要则，才是以传功、练功的上乘具体原则和要点 来确保研求拳学功法的高效率的保障，所以更当 重视、慎为有则而求方可无失。大成拳功法练用 传授的心法要则如下。
1 .传授拳学功法时大成拳的心法要则中，首 先是传必尽心而教，倾囊而授，如故意保守、自秘, 不如不传。故王茅斋宗师于《大成拳论》一书中有 “岂知汪洋之水，何患人掏”之论，其意是如教者 拳艺高深、境界深远、参功广博，其所具拳学功法、 拳理、心法的上乘之学浩如烟海，又何怕习者求功 索法？即使倾其学而授之，学者如不达条件、悟性 境界时，亦难得其要、难获其效。因高深的拳学造 诣境界之得，是在数十年正宗研习、日积月累而渐 进实践中提高的，非一日之功可得。任何人要练达 拳学高境，均要通过长期熏陶、磨练、苦修、深参、 广博多学、诸功透悟的过程方能有得。所以自秘、 保守本就是浅识、低境者的作为，有如此心态的人 除境界修为低下，更因功缺、少识之因所致。
2.关于拳学功法之传中的规矩要则与示人以 巧为人之功的辨析。
王苓斋宗师在《大成拳论》中有：“夫为教授 者，能语人之规矩，不能示人巧，更不得为人功， 是在学者精心摩仿,体会操存,然后观察其功夫与 精神合作之巧妙如何耳。以上所谈为拳道,乃拳拳 服膺谓之拳，亦即心领神会，体认操存之意，非世 之所见一般为拳者！ ”王萝斋宗师明确指出“示之 以巧”和“语人规矩”在拳学传授中的利弊、正误。 所谓语人规矩，是授人以拳学的心法要则、要求、 要领、则守、门规的拳学功法的真髓、要义、原则 为主体，而传后习者以长期体认、操存、苦习、精 练、深参、细悟而得其要（拳学要则）自能通达义 理，领悟功法练、用精髓以应功效、以适于用。所 以功夫（功法练用）与精神两者方能合作而巧妙丛 生、奥理至用，以至不同于一般之拳的低下功果，
Ida CHENG QUAN XUE I
故殊于普通、浅识之学，方为拳道（拳学）的上乘 之境。而所谓“示之以巧”是一种多在传授中的所 谓武术教法在各公园内的“地摊”（地摊是无名气 的一知半解的所谓练武者，摺地教拳给人说手，以 骗钱、图名的手段。）的教拳说手，这些人也称为 “青草练”即天气转好的季节、风和日丽时来到公 园聊拳，教套路、招法者，常以土克金、金克木、 阴阳之说、发外气能治病等骗人，其无所事事以解 闷为主的一群根本不懂拳之人，却常在人多的地 方谈拳术,有一点辩才的口舌之术者之为,或学拳 不出功而反求佛、道，每天烧香、咏佛、抽签算命 的封建迷信的下乘之徒中的所谓练拳者之流者居 多。此种人长篇大论的胡编、乱吹天天说拳，但一 比拳则其必是败者无疑。其所传多为招数、窍门， 巧劲等不上大雅之堂的所谓之“巧”，其不知真正 的巧妙、深境来源于正宗功法、拳理、心法的博大 精深之学的多年长期苦修、坚练而得，而更具极其 实用的深髓学术的拳学理法与心法之学，其拳学 的实用功效是置之四海而皆准的高妙之境，岂能 与此辈相提并论，故当有别而识、慎解而习方能入 达正途、以纠偏误，而谨防妒忌小人和鬼迷心窍者 的所谓“脱俗者”、“隐士”之流等不成器的迷信厌 世之徒之害。故如见“示之以巧”或其在比拳时有 败绩的历史者，不论他如何吹嘘，千万不要上其 当。而如遇才华横溢、谦慎为怀、武界、门人皆能 交厚的高境者，当以求习其教，自能得拳学规矩、 要则之授，以获真传。
3.拳学功法的传授要则中包括的各项内容， 今分述如下。
其一，传功（功法）之则：首则应以德而传， 以正为授之则，师应具德，以武德为守本之基，以 正人、正己及正宗、正确之功、之法而传。则为以 严治为重，即严于管教，严格要求，所谓无规矩 不成方圆，即有一定制度、章法可循，不能杂乱 无序，浮于形式，更应教功以严谨为主，以细微 精求为要，而后传功得授方不负传、习之功，此 亦为“严师出高徒”的传、习心学法要。不能按 无知之人的强习高功，提前教人以其还不达条件 时索求之功，害其反受高功难练之害，而欲求高 而实不能达之弊。
其二,为传授功法于练用提高达效过程中，除 功法正确外，应重传功（功法）目的心法原则，方 能出现良好的练用作用和效果：传教原则之一是 以传授学者不知、不会的新功法为主；原则之 二是在现有的条件下以助其提高其功法的练、 用水平为主；原则之三是发现练用中的漏、误和针 对其偏、差、错的感觉、低效、困难等具体功法练 用中的非正确思维和违拳学的行为问题进行指正， 以达纠偏、改错，起到以纠正偏、误、漏、错的改 正的目的为原则。故凡传、习之髓，只以此三则为 心法的原则为目的，而别无他途。简言之，即传授 其不会的新功法，在其练用功法中协助其提高认 知、体悟，应用功法的水平，帮其正误、纠偏避免 误错之弊，只此三则为传授功法原则的关键心法 内容之要为目的，故当明识、深悟而行。
其三，根据习者条件、要求、目的和拳学功法 练用进度而施教，故有因人施教、因求施教、因功 施教、因其不同条件、水平而区别施教的传功等其 它要则。（在《大成拳学》第一、二部中与前文中 已述其它有关功法练用传教的内容部分，在此从 略。）
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第五节衣成摹冬功弦间相互的彳机关京
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研求拳学功理全, 虽则三者同具备, 无序凑■合为乱聚, 功具类别分先后， 着意研求识机理, 区别重轻深浅处, 前功后法含理念, 分则有殊同至效, 内含机理关髓要, 同为一气达于效,研求拳学功理全, 虽则三者同具备, 无序凑■合为乱聚, 功具类别分先后， 着意研求识机理, 区别重轻深浅处, 前功后法含理念, 分则有殊同至效, 内含机理关髓要, 同为一气达于效,
研求拳学功理全, 虽则三者同具备, 无序凑■合为乱聚, 功具类别分先后， 着意研求识机理, 区别重轻深浅处, 前功后法含理念, 分则有殊同至效, 内含机理关髓要, 同为一气达于效,
研求拳学功理全, 虽则三者同具备, 无序凑■合为乱聚, 功具类别分先后， 着意研求识机理, 区别重轻深浅处, 前功后法含理念, 分则有殊同至效, 内含机理关髓要, 同为一气达于效,
再承心法悟妙研。 更应析解诸法间。 有机互辅是真传。 法关义理上下连。 无则练用废功添。 要义均达共悟研。 心学正道一线穿。 汇达相协机要全。 功明理谙合浑元。 高境皆源符理参。
大成拳的各功法之间有着密不可分的关系， 相互间的有机结合与配合、协调、统一和各功之间 相协、相融为有机的整体,是功法练用过程中非常 重要的关键环节，亦是拳学练用的心法内容之一。 尤其是在功法练用中其所起到的功效作用巨大, 而有功效作用显著特点，其对功法的造诣提高和 实际效果起着决定性的关键作用，在研求大成拳 功法练用中对此万不可忽视，故必须从思想上要 重视、从理念上要认知、从具体内容上要悉解、从 练用上要多加体悟方可。大成拳之功法，只要在前 面功法（初习的基础功法中包括的神、意、力的内 容）和其后面的功法（一般功法与深层功法）中亦 应同时包括的要则，而在应用中亦应包括。反过来 讲，只要在拳学应用中有的内容要则在功法训练 中就应当有。比如在大成拳桩功练用中有六面劲、 虚实、松紧、动静的内容，在试力、发力、步法、 推手、瘗拳、踵步、断手功法也有这方面的内容，而 在实搏比拳时亦应有上述内容方为拳学心法功理 的初、高、中、习、练、用中同备各法要则，一线 贯穿方为正法。即是功法练用的心法之解，简言之 是养生、技击练用合一的拳学原则的具体体现。但 有人只知大成拳功法练用养、练、用合一之说，而 大多不知如何从心法上对此深析透解，故于练用、? 实战中不懂其内在有机关系亦有在功法练用中长 期疏于各功间结合与协调的体悟、研练，而致使练 不精深、功不达效的后果之误,故在拳学实际应用 时造成失败，其原因并非因大成拳各功法未能习 练之故，而是由于不能在各功法中以各功之间的 内含有机结合、贯穿一气形成总体化的练用关系， 没有形成或达到各功之间同归一效的万法归一的 拳学练用精髓之学所致，实是因不懂拳学功法练 用心法内含的关键性要则内容所致。所以不解拳 学功法间的有机关系的练用心法，就难达功法练 用透髓与高效运用的水准。
另：大成拳功法中的功理内容和神意内容是 一致的。在功法拳理与心法内容中，除功法肩架结 构、形体动作的要领与精神假借、意念诱导中的具 体内容方面应有机结合融为一体外，各功之间均 有一定的联系和相关的相同内含，其要则、重点亦 互相关连,所以前功不丢，而后功必具，练时有则， 而用时必达。故有“诸功不弃为一体，练用合一重 要则。如能贯穿成一线，得心应手法将脱。有意而 练无意用，前因后果贵融合。功效皆因练中备，施 为达效共一博”的拳学心法要义。
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