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中国拳学，博大精深，奥妙所在，非言语所能道及,作为上 乘拳法的大成拳尤其如是。故有志于拳学诸同好，除刻苦用功 外，尚须自具悟性，正如王罗斋所云：“不可浮聪明，不可笨用 功。”于师之所授,学者当观其神，度其理,揣其意，心领神会, 神而明之。“迷时师度，悟了自度。”如是方可逐渐从登堂而入 室，由小成而臻大成。
大成者，完美之谓也。老子有云:“大成若缺，其用不弊 意思是说最完美的事物，从表面上看去似乎倒象有缺欠，但它 的功用是不会穷竭的。
大成拳无套路练习，不重招法，这在常人看来似乎有缺 欠，而实际上正是其优点之所在。因为大成拳注重人体精神气 质之修炼,注重内在力量的培养，这正是上乘拳法的特点。
王选杰先生于授徒之时，每以佛教禅宗的教学方法开导 学者，并常常为弟子们讲解禅理以培养其悟性，尝著文曰:“学 练大成拳者,除明师口传心授之外，还应自己多设疑问，因有 疑问才能有悟，因悟有深浅，故成就才有高下。试看有数十年 功夫笃实者，由于悟性差，功夫亦见平常;亦有由于悟性极好, 虽有二三载之功夫，其造诣亦可臻于上乘。”
这里所说的悟性，在大成拳中主要是指对拳学的悟解能 力，除自己多设疑问之外，参究禅理也是一个相当重要的方 面，因为大成拳本身即吸取了禅学的基本理论，这在《大成拳 论》中可以看出。如:"拳本无法，有法也空，一法不应,无法不
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容。"这与初祖达摩所传的禅法有着类似之处：“不立文字，教 外别传，直指人心，见性成佛。”余如:“离开己身，无物可求，执 着己身，永无是处”及“见性明理后，反向身外寻”诸句，亦是受 到禅宗思想的影响。
王琴斋不仅拳技高超，而且文学造诣颇深，文笔优美清 新，别开生面,其诗同意境奇妙深远，集拳理哲理于一体，可谓 大道无形，包罗万象，非徒技击之术也。如：“大肚能容，了解人 间多少事;满腔欢喜，笑开天下古今愁。"罗斋先生又喜书法与 国画、昆曲等艺术，其字外柔内刚，符合他不说硬话、不做软事 的性格。
悟性的“悟”字，有开悟和觉悟之意，也可以说是“彻底明 白了”的代名词。在日本电视连续剧《姿三四郎》中，那位镰头 和尚常说:“悟性就在你脚下。”意思是说，只要你静下心来,排 除杂念，认真思考，思想马上就会开阔，不滞于物，就会明白事 理，从而解决你所面临的各种问题。
选杰先生教授弟子时，一般不是直接讲解拳理，而是用类 似禅宗的方法，或当头棒喝，或旁敲侧击，启发诱导，让学者自 己去体会悟解大成拳的真谛。
笔者初学于选杰先生时，要求我站桩时要肩撑肘横，我 问：“肩撑肘横何以放松? ”先生当头棒喝:“什么是松？ ”经思索 后遂悟:盖松与紧是相对的。“松即是紧，紧即是松，松紧紧松 勿过正。”单纯的松是懈，懈则无力，不能保持自身间架；当然 过紧更是错误，因过紧则僵硬呆板，身心不适,真正的要领是 “松而不懈,紧而不僵。”
一次笔者练习放人时，虽然对手功夫平常，但却放之不 脆，问师何故，先生答曰：“应无所住”，真如风吹云散，当下笔 者便惜。方才自己精神过于执着对方，则动作不舒展,力量不 自然，真正的方法应是视有若无，如同自己试力发力一样去 做,亦即形意拳经所讲的“打人如走路，看人如蒿草”。按照上 述要领去做，果然对方被凌空抖起，撞于墙上，我自己当时也 是一愣。
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