气是一种极细微的物质,是构成世界万物的本源,是 宇宙万物生生化化的根本。生物的化生、生长、繁殖、死 亡,都是由于气在起着决定性的作用。东汉时代的著名学 者王充说:“天地合气,万物自在建说的就是气生万物的 道理。包括地球在内的星球,都是生活在气里,气之大可 知矣。
祖国医学对气的记载最早见于《内经?灵枢?诀气 篇》“上焦开发,宣五谷味,熏肤、充身、泽毛,若雾露 之溉是为气”。其含义是:从胸中上焦部分宣发,通达于 全身,布散食物的精微,温煦皮肤、充实形体、润泽毛发, 象雾露灌溉着草木一样的物质便叫做气。
人体中的气,主要成分有三:先天的肾气亦称元气, 后天的水谷精微之气简称谷气,口鼻吸入的空气亦称清 气。这三种气混合在一起共同发挥充养全身的作用。
由于气的来源和生成成分不同,反映在人体内的功 能作用不同,气分布的部位不同,所以气也有各种不同的 名称。正如明朝的医学家张景岳所说,“气在阳即阳气,气 在阴即阴气,在胃曰胃气,在脾曰脾气,在里曰营气,在 4
表曰卫气,在中焦曰中气,在上焦曰宗气,在下焦曰元 气气现就与太极气功关联密切的几种气的来源与功能分 述于下:
L元气。元气即原气也,可知其为生命之原无气包括 元阳之气与元阴之气。元气禀受于先天,由先天之精气所 化生,所谓“精气”是指人在有生之初的那一点胎儿孕育 的基础,它来自父母。元气赖于后天营养才能发挥作用。
元气要依赖三焦之道通达全身,具有激发和推动五 脏六腑等一切器官组织发挥功能的作用,是维持人体正 常生长与发育的原动力。
五脏六腑之气的产生都源于元气之资助,因此元气 充足则脏腑功能强健,身体也就健康;如果先天禀赋不 足,或久病损伤元气,则脏腑气衰,身体虚弱,抗邪无力 而发生疾病。练习太极气功的目的就是要培补元气以固 其本。
2. 真气。真气亦称正气。《灵枢?刺节真邪篇》中说, “真气者,所受于天,与谷气并而充身者也”。真气是由先 天的元气与后天的谷气相结合而成,为生命的动力。先天 之气是基础是源泉,而后天之气是人体生命活动的物质 来源,二者关系密切,互相作用,互相依存。真气又称正 气,正气是生命机能的总称,又指人体的抗病能力。如 《素问》中说,“正气存内,邪不可干
3. 营气。营气生于水谷,源于脾胃,出于中焦,进入 脉道之中成为血液的组成部分,随血液运行于周身。营气 的功用除化生血液外还有营养全身的作用,因而称之为 “营气
4. 卫气。卫气出于下焦,根源于肾,是肾中阳气所化 生。卫气的作用是温养肌肉,充润皮肤,肥盛媵理,并管 理汗孔的开放收缩以固实体表。因其具有抗御外邪之功, 故称之为“卫气”。
5. 宗气。宗气是总合水谷精微化生之气与由自然界 吸入的空气合成。宗气有两大功能,一是出于喉咙而引呼 吸并影响声的强弱,声赖气发,宗气足则声音洪亮;二是 贯注心脉而行气血,对能量的供应、寒温的调节、肌体的 运动均有重大关系。宗气形成于肺而聚于胸中,是一身之 气运动输布的出发点。宗气有推动呼吸的功能。
上述各气是每个人从呱呱落地开始都离不开的。古 人云,“人在气中,气在人中,有气才有人七 庄子说, “人之生气之聚也,聚则为生,散则为死
要保持身体健壮,不得病或少得病,就必须在气字上 下功夫,人体中“有形之血生于无形之气,有形之血不能 速生,无形之气则当早固气
练习太极气功的过程也就是调动人体内各种气的积 极性的过程,运用可以随时得到调节、补充的后天之气去 滋养、扶植先天之气,使气血调和o阴阳既济,则人体脏 腑器官自会健旺。
太极气功是练习太极拳的基础,要打好太极拳,必须 先进行太极气功的修炼,练好太极气功便可为太极拳的 体用提供浩然之正气。
首先,无论采取什么形式,练习哪种功法,都必须排 除七情六欲的干扰。喜、怒、忧、思、悲、恐、惊之七情 与气机的变化有着密切的关系。如:
喜则气缓。喜之过甚则气过缓,可致气短不续。
怒则气上。怒伤肝,肝藏血,气为血之帅,肝气上逆,
率血向上妄行,会导致呕血。如肝气横逆则克脾土,脾失 健运,消化不良而致殖泻。
忧思气结。忧伤脾,思伤胃。思则精神集中,思久则 气机不畅,致气留结于中而不行,能使脾胃消化功能呆 滞。
悲则气消。悲伤过度则呼吸失常,气塞不通,郁而化 热,热又耗气,从而导致气受消耗损伤。
恐则气下。恐伤肾,可致二便失禁。
惊则气乱。惊伤心,心藏神,惊则神乱,而致心气无 所依,神无所归。
上述七情皆可导致人体气机方面的病变,练功时尤 须注意,以防受其侵害。练功前要求做到:心情舒畅,心 神专一,中正不偏,呼吸自然,舌舐上濒,口唇轻闭,收 视返听,含光默默,心息相依,意守丹田。
当自然界或练功者自 身出现某种难以控制的局面或 不利自持的现象时,如:狂风骤起、雷电交加、雾霭沉沉、 烟尘弥空或暴怒未息、忧虑烦乱、感冒不适、不胜酒力等, 均不宜再继续练功。
太极气功的练习方法分为站功、坐功、卧功、动功等 不同形式,这里介绍的是部分站桩功的修炼法。
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