三、六字诀健身指导

(一）关于六字的脏腑归属

《养性延命录•服气疗病篇》中有关六字诀的记载：“凡病之来，不离五脏，事须识根，不识者 勿为之耳。心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之；肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上 游风习习，身痒痛闷，唏气出之；肝脏病者，眼痛愁忧不乐，呵气出之。其六字与脏腑相对应： 心 吹、呼，肺——嘘，脾一唏，肝一呵，肾 哂（表9-1)，并不同于现代。唐代孙思邈所

著《备急千金要方》卷二十七中养性之调气法，也与其完全一致。

唐代道教学者胡愔的《黄庭内景五脏六腑补泄图》在脏腑归属上，和宋代邹朴庵的《太上玉轴 六字气诀》②的对应关系相同：心——呵，肺一哂，肝-嘘，脾一呼，肾--吹，胆 唏 (嘻）（表9-2)。后来的文献在六字与脏腑的对应归属上，大体都沿用了这一论述，只是将胆 嘻改成三焦 嘻。

马济人.气功•养生丛书.上海：上海古籍出版社，1990

明周履靖编集.赤凤髓.上海：上海古籍出版社，1989

隋代高僧智顗在《童蒙止观•治病第九》中记述：“心配属呵肾属吹，脾呼肺咽圣皆知，肝藏热 来嘘字至，三焦壅处但言嘻。其脏腑配属已与明清和现代相同（表9-3)。

综合有关文献记载和《河洛精蕴》②五音五行五脏的论述，我们认为六字诀与脏腑的对应关 系应为：呵为舌音正对应于心一火，呼为喉音正对应于脾——土，吹为唇音正对应于肾——水， 嘘（嘻）为牙音正对应于肝（胆）——木，哂为齿音正对应于肺——金。“嘻”通少阳经脉，既可疏通 胆经，又可疏通三焦经脉。中医认为“少阳为枢”，通少阳即可调理全身气机，三焦的作用正是通 行全身诸气。因此，在六字的脏腑对应上，“呵一心，哂——肺，嘘 肝，呼——脾，吹——肾，

嘻- 一三焦”是合理而规范的。

表9-1 陶氏与孙氏六字诀脏腑对应及练习顺序

吹呼	嘘	呵	唏	咽
心	肺	肝	脾	肾
火	金	木	土	水

表9-2宋代邹朴庵六字诀脏腑对应及练习顺序

呵	呼	咽	嘘	嘻	吹
心	脾	肺	肝	胆	肾
火	土	金	木	木	水

表9-3 明清——现代六字诀的脏腑对应与练习顺序

嘘	呵	呼	m	吹	嘻
肝	心	脾	肺	肾	三焦
木	火	土	金	水

注：以马礼堂“养气功六字诀”为例，为五行相生之序。

(二）关于六字的练习顺序

在六字的练习顺序上，历史上有代表性的论述主要有三种：

陶弘景在《养性延命录》中记述：“已上十二种调气法，依常以鼻引气，U1中吐气，当令气声 逐字，吹、呼、唬、呵、唏、晒，吐之。”®这与孙思邈《备急千金要方》中的顺序是一样的，起于心，依 五脏五行相克的顺序排列（表9-1)。

邹朴庵在《太上玉轴六字气诀》④中，不仅脏腑归属发生变化，其练习的顺序也相应变化， 呈现由相克向相生变化的趋势（表9-2)。只有“咽”“嘘”之间还是相克，而且仍起于五行之心火， 取先泄心之火毒的意思。

隋智顗著；李安校释.童蒙止观校释.北京：中华书局，1988

清江慎修著；孙国中点校.河洛精蕴.北京：学苑出版社，1989

马济人.气功•养生丛书.上海：上海古籍出版社，1990

明周履靖编集.赤凤髓.上海：上海古籍出版社，1989

明清以后基本改为按明代冷谦《修龄要旨》中记载的《四季却病歌》顺序：“春嘘明目木扶 肝，夏至呵心火自闲，秋哂定收金肺润，肾吹惟要坎中安，三焦嘻却除烦热，四季常呼脾化餐。”① 这是按照四季循环、五行相生顺序来排列的（表9-3)。

第一种以“疗病”为d的，因此采取五行相克的顺序练习。以后，六字诀的应用逐渐向养生转 变，练习顺序也逐渐向相生顺序发展，最后定型为与四季养生法相应的五行相生顺序。

因此，在练习六字诀中，若以治病为主要目的，应以五行相克的顺序练习：呵-哂-嘘呼 吹嘻。若以养生为主要B的长期练习，则应按五行相生的顺序：嘘呵-呼一哂吹嘻。’六 字诀用后者。

(三）关于六字的读音与口型

关于六字的读音

明清以前，由于没有统一的汉字注音方法，读音主要靠已知之字音互切而说明。这样，就造 成了人们对六字诀发音的歧义，出现了“同字不同音、同音不同字”的现象。

从现有文献来看，以“养气功六字诀”“峨眉派”“六字真言”的说法基本概括了六字诀的读音 和口型的差异（表9-4)。

表9-4不同六字诀的音韵和口型（汉语拼音)

六字		嘘	呵	呼	咽	吹	嘻（唏）
	拼音	XU	ke	hu	xia	chul	XI
养 气 功	口型一	两唇微 合，嘴角	门半张，古平 放于口内，舌	撮口如管 状，舌放在	开口张腭，舌尖	撮口，两嘴 角向后咧，	两唇微启，有嬉 笑白得之貌，怡 然自得之心
字 诀		横绷，略	尖轻顶下齿，	中央，两侧	轻抵下腭	舌尖微向
		向后用力	K颏放松	向上微卷		上翘
峨眉派		XU	hci(哈）	无	si(嘶）	hdi(嗨）	XI
	拼音	XU	he	hu	XI	chui	XI
字 真	n 型 着 力	自觉上下 牙（即门	力源于舌根，	力在喉，口 撮突出如 管	力源于齿（即两 侧上下槽牙），两	吹音之力在 唇的中央	力来自口腔上 膛，兼有喉的力
言		齿）用力，	口自然张开		唇微启，嘴角向	部，两唇屮	量，两唇微张，
	点	两唇微启			后拉	央微启	门牙似扣

其中，“呵”字，“养气功六字诀”读“_k，，“峨眉派”读“_ha(哈）”，“六字真言”读“_hg”； “晒”字， “养气功六字诀”读“xid”，“峨眉派”读“si(嘶）”，而“六字真言”读“xi”，差异最大。

为此，课题组专门请教了我国有关音韵学专家。在了解六字读音的历史演变概况后，他们都 认为，“呵”字，应都读“h，。而对“啊”字，认识并不统一，有的专家认为，清代和现代都应读“si”， 或四声降调“sK四）”，或一声平调“si(嘶）”，有的专家则认为应读四声降调“xi(戏）”。

①明•高濂著；赵立勋等校注.遵生八笺校注•延年去病笺.北京：人民卫生出版社，1994

为了慎重起见，课题组又进一步查阅了清代江慎修所著《河洛精蕴》的有关论述。在其卷七 中“图书为声音之源说”记载：“人之言出于喉，掉于舌，触击于牙、齿、唇，以应五行。喉音为土，舌 音为火，牙音为木，齿音为金，唇音为水。其对发声部位解释与我国戏曲界专家所说相同。经 过深人分析研究发现，呼（hn)字正好为喉音，五行属土，对应脾；呵（hO字正好为舌音，五行属 火，对应心：嘘、嘻为牙音，五行属木，对应肝、胆；吹（chul)字正好为唇音，五行属水，对应肾。咧 字读si，正好为齿音，五行属金，对应肺。这些恰恰形成了五行五音五脏的对应关系，符合传统中 医理论。

由此，在“哂”字上，确定了 si的发音。至于声调，是根据六字诀调息法要求匀细柔长的规律 确定为平声SI，与其他五字统一。六字都定为清音平声。

关于六字的口型

在六字读音确定后，由于受方言的影响，仍会造成六字诀读音发声的差异。用现代普通话来 规范和统一，不失为一种较好的方法。但用特定的口型与气息要求来规范六字诀的吐气发声，更 能体现六字诀的内在本质。因为不同的口型会产生不同的内外气息，进而影响体内脏腑运动和 经络运行状况。

“养气功六字诀”和“六字真言”都曾强调口型准确的重要性。“养气功六字诀”中讲：“脏腑的 内部运动和经络的运行受人体内外不同作用力的影响，而呼气时用不同的口型可以使唇、齿、舌、 喉产生不同的形状和位置，从而造成胸腔、腹腔不同的内在压力，影响不同的脏腑的气血运行，从 而取得治病健身的效果。”®“六字真言”中要求，吐字时要体会“着力点口腔内不同部位的力 发出不同的声音，这个部位就是着力点。着力点的规定不是要求练功者用力发音，而是要求练功 者在练习中逐渐悟出这个点，自觉感受这个点，自然随和这个点，以保证发音的准确性和内脏的 和谐共振。”③其对口型与着力点的具体描述见表9-4。

用以上唇齿舌喉牙、五行五音的系统原则对六字的口型与气息要点进行规范化探索，结果见 表 9-5〇

表9-5六字诀的读音与口型研究结果

六字	嘘	呵	呼	咽	吹	嘻（唏）
汉语拼音	XU	he	hu	si	chui	XI
口型	嘴角紧缩后引，槽 牙（即磨牙）上下平 对，中留缝隙，槽牙 与舌边留有空隙	舌体微上 拱，舌边轻 贴上槽牙	舌体下沉， U唇撮圆， 正对咽喉	上下门牙对 齐、放松，中留 狭缝，舌顶下 齿后	舌体和嘴角后 弓丨，槽牙相对， 两唇向两侧拉 开收紧，在前 面形成狭隙	嘴角放松后 弓丨，槽牙上下 平对轻轻咬 合，整个口腔 气息压扁

清江慎修著；孙国中点校.河洛精蕴.北京：学苑出版社，1989

马礼堂.正宗马礼堂养气功.北京：人民体育出版社，1995

范欣.六字真言.长春：吉林科技出版社，1989

续表

六字	嘘	呵	呼	咽	吹	嘻（唏）
汉语拼音	XU	he	hu	si	chui	xi
气息要点	从槽牙间、舌两边 的空隙中经过，缓 缓而出	从舌上与上 腭之间缓缓 而出	从喉出后， 经口腔中部 与撮圆的口 唇缓缓而出	从齿间扁平 送出	从喉出，经舌 两边绕舌下， 经唇间狹隙缓 缓而出	从槽牙边的 空隙中经过 缓缓而出
TFT .立 立曰	牙	舌	喉	齿	唇	牙
五行	木	火	土	金	水	木
脏腑	肝	心	脾	肺	肾	三焦（胆）

(四）关于六字诀的吐纳法

历史文献认为，六字诀的吐纳法为鼻吸口呼，匀细柔长。但在吐气时是杏出声的问题上，认 识各不相同。陶弘景《养性延命录》中“气声逐字”©是出声的，孙思邈也基本沿用其法，而唐代胡 愔以后的大多数文献改为呼吸皆应令“耳不得闻其声”。论述最详者为宋代邹朴庵《寿亲养老新 书》中的“太上玉轴六字气诀”②。“养气功六字诀”主要应用的是发声法。其认为，临床应用时发 声比不发声收效快；只有发声才能K分宫、商、角、徵、羽，才能配合五脏，更好地治病，并称其为 “风呼吸”。但同时也要求：“初学者，一定要出声，便于气机通畅和掌握口型；等口型正确、腹式呼 吸练熟了，自然呼吸深长……真气调动起来，水到渠成，就自然而然地不出声了。

有的研究人员认为，陶弘景与孙思邈的吐气出声法主要应用于治疗疾病，而后世“吐气无声” 则是治病与养生相结合并向养生应用转变。古人常称六字诀为“六字气”“六气诀”或“六字气 诀”。这说明，气息为六字吐气时的关键，而并不执着于是否发出声音。发声是气息由慢变急、由 清变浊的表现，中医认为它偏重于泻法的作用。

另外，是否出声还与是否配合动作及导引动作的特性有关。动作有力、转折停顿明显的，自 然应以出声为好，像武术家对六字诀等声法的运用；而静功或者动作舒缓、圆转自然者，则应以不 出声为好。具体运用上应该区别对待•辨证施功。

对于六字诀，根据不同的练习对象，要求并不一样。总的要求是，“吐气不出声”。具体来说， 对于初学者，可以吐气出声，主要是为便于口型校正，防止憋气；功法熟练后，则应逐渐转为吐气 轻声，乃至勻细柔长的无声状态。

试验中，研究人员专门观察了“呼”字不同状态对练功人群平均肌力的影响，以探索对以上问 题的科学验证方法。结果显示，单纯读字出声与不出声比较虽然差异无显著性（p>〇. 05)，但握 力平均值出声组高于不出声组。这可能与测试对象大都是六字诀初学者和评价方法(肌力）与发 声的用力状态更接近有关（因为发声用力可调动肌肉的工作能力）。对此，尚须进一步研究和 探讨。

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