三、传统武术中的养生文化

(一）传统武术中的养生功效

陶冶情操

传统武术贵自然，对陶冶人的情操具有重要的作用。其中，太极拳就是明显的例子。太极拳 依附于太极阴阳学说，以此为拳理的理论基础，以此为行拳的根本，是深受我国传统哲学影响的 一个拳种。太极阴阳学说是东方的宇宙本体论和认识论，它认为自然界周而复始，由无极而生太 极，阴阳对转，化生万物。其核心是“天人合一”观，强调人与自然同构对应，人身为“小太极”，自 然为“大太极”，两者应当和谐，人应“道法自然”，印度的泰戈尔将之称为东方文明要素。太极拳 正是以“道法自然”为指导思想，将诸多要领集合起来，成为一个整体要求，符合人的生理，符合运 动规律，符合自然规律，符合道德原则。

太极拳从技术上要求松静自然，无拘无束，“全身处处毫无牵制”，“动静作势，纯任自然”，胸 部微含而宽舒自然，松腰敛臀，“无使有凹凸处，无使有缺陷处”;运行中，“调息绵绵”，呼吸要顺其 自然，行拳要圆活流畅，随屈就伸，做到“屈伸开合听自由”；运动中以意导动，遵循自然而不任意 作为。从宏观的太极论中，更为强调拳理与“天道”的一致性。太极拳先哲陈鑫说：“打拳皆随天 机动宕，太极原象皆自吾身流露”，“磕辟刚柔顺自然，一扬一抑理循环”。太极拳中的虚实、开合、 刚柔等变化，处处包含了阴阳对转，因此练习太极拳须悟阴阳要义。

在古代，中国人一般把“天人合一”视为人与自然关系的学说，将本体论、认识论和道德论三 合为一，把“天道”与人性（道德原则）联系起来。认为“因为私欲作怪，人往往以小我为我，私欲才 会带来烦忧、困惑”，主张“天人合一”为“诚明”，提高道德修养。以顺乎自然、天人相通观念来行 拳的太极拳，使人在精神上处于一种“无人之境”，与大自然静静地进行心灵交流。这种和谐不仅 可以排遣忧虑、忘掉烦恼、拋却浮躁，还可以使人的身心升华到一种轻松自如的境界，对陶冶人的 情操是非常有益的。

太极拳在行拳中还强调“中正”“不偏不倚”“无过而不及”的适中，讲究实中有虚、虚中有实、 柔中寓刚、动中求静、阴阳相生，浑然一体，达到一种中和的完美。把人的和谐观念纳入一个新的 框架，正是“致中和”“中庸之道”的伦理观念的推衍。虽然这种处世之学本身存在着一定的局限 性，但却对西方人所持的极端主义会带来一种新的思考。一种局面发展到极端就会走向它的反 面，“无过而不及”的信念可以使人们在成功时谦虚谨慎，在苦难中坚韧不拔，以柔弱胜刚强。

当然，人处在现实社会中，不可能置于“世外桃源”，太极拳的修性效应也只能是一个调节，启 迪引导人们在改造自然的同时，也应遵循自然规律，适应自然。

体悟人生

一般来说，我国传统思维重整体、重直觉，主张认知方式与修养方法的一致，把本体论、认知 论、道德论三合为一。虽然这种思维方式有偏颇的一面，但也有其可取之处，由于“它的功用不在 增加积极的知识，而在于提高心灵的境界”。因此可以说，它既是重现实的，又是重理想的。

老子主张“为道”，以无欲之心直觉万物的规律，庄子主张“体道”，孟子主张“尽心”，朱熹提出 了顿悟式的直觉，“致知在格物”，积习既久，就能豁然贯通。这种传统的思维方式对太极拳的学 习以及锻炼方法也有很深的影响。太极拳谚中说:“拳打千遍，神理自现。”不重分析而强调体验， 要求人们在实践中去体会拳法、拳理，去体悟人生、道德，将练与修熔为一炉。太极拳在学习认识 过程中，主张由自然入手而知虚实；把握阴阳和谐变化而明劲法；求虚静而懂神明，最后达到一个 无形无迹，出神入化的最高境界。要求由熟而悟，由悟而通，渐熟渐悟，“一旦无障碍，豁然悟太 空”。人们把太极拳称为“终身不尽之艺”，“非知唯难，行之唯难，所图之势皆太极大&然之机”， “故终身行之不能尽”，要学到老，修炼到老，正是太极拳以直觉磨砺修炼的路程。

太极拳讲究拳势、拳法、拳理，而这些都需要渐悟渐彻，每一拳势，都需要下功夫去体味、去悟 通。至于内劲、内意、内功，则更难以言传，须不懈地修炼“得意忘形”，才会逐渐得心应手，顺遂自 如，达到“无形无象，全身透空”的境界。

太极拳可将人们Q常生活中的直觉领悟延长为一种持久的意识，通过体悟，使“求自然”“贵 虚静”“重养气”在整体意识中得以实现。拳技非一人之功，人的道德修养更是一个长期的陶冶过 程，需要人们坚持技术上的直觉体悟，理论上的融会贯通，人生修为才会渐悟。太极拳以其特殊 的运动形式和学习方法，成为人们修为人生的有效之途，促使人们达到内外兼修、德艺兼备的效 果。正如道教养生观所说的那样：“当人们按照自然的程序自然地采取行动并信赖他们直觉的知 识时，就会获得人类的快乐”。

培养情感

清代中叶的《太极拳论》开宗明义：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也。动之则分，静 之则合。”中国古代哲学一般包括主动学说与主静学说，二者相对相引，主静学说是主动学说的补 充。从道家思想的主静，到道教内丹养生术的主静，导致了太极拳主静贵柔拳理的出现。老子提 出了“致虚极，守静笃”，“不欲以静”，希望恢复一种符合人道的人际社会；庄子则要求人们“抱神 以静”“必静必清”，既是长生之法，又是人生境界；道教内丹学说的精要在“养气守静”，主张“守静 去燥”“忘形静寂”，达到“神静则心和，心和则神全的境界”。无论从思维方式还是养生思想，都注 重道德修养，企求由人的内心清净达到社会的安宁，由个人的修养去化解社会的纷争，所谓“人徒 知纵心为快，不悟制得此心，有无穷真乐”。

太极拳将虚静理念注入运动技术之中。要求练习者练拳前首先要入静，做到心静体松， 使人的身心处于宁静、松脱的状态。太极拳要求“心静用意”，在运动中把精神和意念贯注于 一招一式之中，也是一种求静的方法。而一旦真正进入虚静则被视为练太极拳的高级阶段， 即“实中求虚、动中求静”的练法，把各式各样的动作意念皆归纳为一动一静的现象，再专心一 意地由动而静、由实而虚，使我们的意志集中在求静的一点上，去影响动作，才能越练越纯净， 做到“心中无一物，及其虚灵”“敛入脊骨，要静”。由此，“性以静持之，养其诚以至动静咸宜， 变化不测”，最后达到“以静御动”“虽动犹静”的高级阶段，能以一法应万法，化万法为一法，在 推手中后发制人。

虚静，从人生修为的角度来看则为安静闲恬；虚融，要求人们应有一种虚怀若谷、恬静无欲的 平和心境。而这种心境借助于一种拳术活动来实现是颇有情趣的：在摆脱激烈竞争、节奏紧张的 工作之后，练太极拳能使人进人一种无干扰、无欲念的宁静之中，从而获得清心寡欲的最佳情感， 去感知人生的另一面。“人生而静，天之情也”，尤其是对一些退休的老年人，忙碌一生之后，突然 体会到这种空灵宁静的心境，会给人生带来新的情趣，可谓“大都心足力还足，只恐身闲心未闲， 但得心闲随处乐，不须朝市与云山”。太极拳对老年人修身养性来说，是不可多得的“清心剂”。 约翰•奈斯比特在其《大趋势》一书中说:“每当一个新技术引进社会，人类必然产生一种要加以 平衡的反应，也就是说产生一种高情感。”在科技发达，经济飞速发展的当今世界，太极拳以静心 养性、动中求静的运动方式，做到一种与之平衡的高情感活动，是非常可取的。“渊静以明志，德 修而道行”，在不少发达国家，有兴趣练太极拳的人们聚集一起，无欲无争、陶然忘返，不失为一支 凝聚人们情感的“魔杖”。

 

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