第五节心力衰竭调理法

心力衰竭临床表现为心悸、气短、胸闷、咳喘等,多因心气虚,心肌缺 氧,血液细胞缺氧,神经细胞缺氧,阴阳两虚,日久出现血瘀,真阴耗竭, 元阳欲脱,阴阳诀离,错综复杂之症状。调理法:修炼浑元冲氧拳运动(冲 氧能量),常练肚皮复式呼吸法(脏腑蠕动气血充实),自我按摩点按穴位 (疏通经络,配穴调治,刺激,激活细胞,活化血液)。配用穴位:膻中、 巨阙、郑门、内外关、神门各按1分钟。

第六节冠心病调理法

冠状动脉硬化,属于胸痹范畴,病因多由精神过度刺激、饮食不节、年 老体弱、痰瘀痹阻、心脉受阻、内脏亏损导致。多表现为胸闷、胸骨疼痛、 放射到左肩痛、舌紫有斑点等。调理法:调神养心,修炼浑元冲氧拳(冲氧 能量),常练肚皮腹式呼吸法(脏腑蠕动,气血充实)。自我按摩点按穴 位,推摩前后胸背疏通经络,配穴刺激,激活细胞,活化血液。药物配用: 活心丸。配用穴位有:大椎,脾俞,膻中,肾俞,中胱,合谷,内外关,神 门,足三里等穴位。

第七节脑血能调理法

脑血栓是神经、血液、细胞缺氧由异物(固体、液体、气体)经血液循 环进入脑动脉或颈部动脉引起梗塞,血液障碍导致脑组织细胞坏死,病在于 脑,涉及于心,心气不足缺氧,气滞血瘀痰浊中阻等。调理法;补心气,涤 痰活血,修炼浑元冲氧拳(冲氧能量)。常练肚皮腹式呼吸法,脏腑蠕动气 血充实。自我按摩点按穴位,按摩前后胸背,推拿颈部,疏通经络,配穴刺 激,激活血液细胞,活血化瘀。心脑缺氧、瘀阻症,配用穴位有:印堂、率 谷、风池、风府、曲池、内外关、合谷等穴。

第八节痴呆调理法

老年痴呆症是由于心肌、血液、神经细胞缺氧,脑组织病理改变的一种 疾病。表现为呆滞迟钝,抑郁寡欢等。本病为脑与心肝脾肾脏腑功能失调 有关,脑脉痹阻,气血亏损,脑髓失养,痰瘀滞留脑髓,荣塞清窍等。调理 法:补肾填精,补养脑髓。修炼浑元冲氧拳(冲氧能量),常练肚皮腹式呼 吸法(脏腑蠕动,气血充实)。自我按摩点按穴位。配用穴位有:百会,风 池,哑门,天柱,内外关,足三里,大椎,命门,肾俞,涌泉,合谷,四 聪,拇指尖,无名指尖,肾上腺,生殖腺等穴。

第九节中风调理法

中风是心脑血管、神经细胞缺氧,脑部、颈动脉血栓和继发性气滞血 瘀,阴虚阳亢,肝肾阴虚痰瘀互结,外受风邪所致。表现偏枯麻木,肢体瘫 软,口眼歪斜等症。调理法:扶正固本,活血化痰。修炼浑元冲氧拳(冲氧 能量)。与按摩配合调理,按病况轻重灵活运用。

第十节痰瘀疾病的调理

痰瘀同治是中医调理治病辨证思维,许多急慢性疑难病症产生病变,是 体内缺氧,由痰瘀所致,如高血压,心脑梗,中风,痿症,老年痴呆症等症 均有痰和瘀风的显见,因氧是人体命源,痰是人体津液不化,水液和代谢失 常而形成的病理产物。瘀是人体血行不畅,污秽之血,浊气阻塞脉络,凝结 血脉转化为瘀,不通造成病理反应,缺氧痰瘀为患,气虚而多痰,导致痰浊 内生,造病之根。《丹溪心法》指出:痰之为物,随气升降无处不到,其在 肺者可随咳嗽而出,其阻塞喉间气道则现痰声噜噜;在胃者,可随呕吐而 出;在肠者可因药物攻下随大便而排出;在某些肌体浅表层部位者,可因局 部有肿块硬结而扪及;这种痰有形可见而易知,然而其在脑髓脉络或其他深 处部位者,则伏不见,并在一定病况可以不显现痰的症候,称之为无形之痰 (伏痰)。如遇风、火相煽牵动伏痰窜扰神明蒙蔽清窍,则神识不清,流窜 脉络,闭阻脉道,则肢体疼痛,甚至瘫痪,口眼歪斜,是痰瘀本源,无论是 局部,脏腑,脑部梗死等,造成脑组织缺氧、缺血,在某种意义上,可视为 痰瘀交结关键所在,所以因病论证,辨论调理,必须直攻其痰,活血化瘀, 脉道始得通畅,气血流通,氧份供给,百病不作,这就是痰瘀同病治疗的方 法,可达到临床疗效的目的。

第十一节四时气运调理

百病之气分四时,天周二十八宿有三十六之分,经络二十六,岁有 十二月,日有十二辰,子午为经,卯酉为纬,天周二十八宿为一面七星, 四七二十八星,日行一舍,人气行一周,十分身之八,故人气在于脉,春、 夏、秋、冬之气,应以四时调理,春气在毛,夏气在皮肤,秋气在于肉,冬 气在筋骨,正、二月天气始方,地气始发,人气在肝,三、四月天气正方, 地气定发,人气在脾,五、六月天气盛,地气高,人气在头,七、八月阴气 始杀,人气在肺。九、十月,阴气始冰,地气始闭,人气在心,十一至十二 月,冰复,地气合,人气在肾,故因时调气血与天地相参,日月相应,阴中

第二篇大成若缺之武医结合

有阴,阳中有阳,平淡之日,阳中之阳,日中至黄昏,阳中之阴,合夜至鸡 鸣,阴中之阴,鸡鸣至平淡,阴中之阳也,天温日明,则人血淖泽而卫气 浮,故血易泻,气易行,天寒日阴,则人血凝泣而气沉,月始生,则血气始 精,卫气始行,月郭满,则血气实,肌肉坚,月郭空,则肌肉减,经络虚, 卫气去,形独居,善养生者,不可不知也。

第三篇大成若缺论道篇

道学篇

第一节道学思想浅淡

老子哲学自然思想:“混元一窍是先天,内而虚无理自然,若何未生前见 得,明知必罡大罗仙”。注:无、有、先、后、天人合一、混元一窍、内外 合一、守窍是通道,从无到有,从虚到实,创新求变是相互作用,通过神精 信息传递,意念活动激发潜能,内在心理和外形技术结合,通明知理,道 法自然也。

老子哲学自然思想:“炼气徒施力,存神妄用功”。注:呆势愣神,虚无 空灵的境界,没有任何结构和形式,自然深呼吸,以达到内丹气海,气由心 生,象由心变,以此养神,炼炉治胜物,明心见景象,虚无生万物,物边无 心也。

《道德经》云:“故常无欲以观其妙,常有欲以观其微”。注:众妙之 门,观其微入其妙,玄关一窍,细微通窍,细心留意观察,吕祖《指玄篇》 云:“玄篇种种说阴阳,二字名为方法王,一粒栗中藏世界,半升铛里煮山 江”,注:玄妙首窍,内在东西,观妙在已有物之东西,阴阳是三生万物的 根本,纳米颗粒藏世界,挖掘潜能技术精微总结实践,万物万法归一变。

第二节道功概论

道功失传久矣,道源自天地未开之前,元始炼红光成赤,书玉篇真文, 降五老始有世界,太上老君作道德五千言,始有道,玉皇心印妙经云,大道 无名无家,虚无渺茫,即指红光意也,上古之时,道本无字,皆以口传,三 期末却,始能人人以口或笔,普传大道,贵在无言,出于自然,凡人修道至 简至易,唯炼至玄玄之境,须神点化也,世人下生,善性已连,道根已久, 为七情六欲,酒色财气,物欲所蔽,离经叛道,道则远矣,道非远人,人自 远道,《三字经》云:“人之初,性本善,性相近,习相远”。《中庸》 云:“天命之谓性,率性谓之道,修道之谓教,故凡人修道,浅则祛病延年, 深则成真人也,道与德连,无德丹已不能结,修道易,守道难,蓄道功分门 道,访道,求道,学道,修道,守道,了道,成道,八节也。三教一家,本一 理,道家应以《道德经》《玉皇心印妙经》,为修道之章本,释家应以《楞 严经》《金刚经》为修道之章本,儒家应以《大学》《中庸》《易经》《论 语》为修道之章本,道德经炼性,易经炼命,性命双修,为人生修道也。

第三节武学道功静动合一概论

混沌初开,乾坤始奠,清轻者为天,重浊者为地;天地者,为阴阳之气 也,阴阳合万物化生,人为万物之灵,禀赋独厚,半阴半阳之体,半仙半鬼 之魄,修道则仙,战必为鬼,道若不修,路乃难平,前途崎岖,进何易易, 故修道者,必先具坚强之体格,体格既坚,灵魂易悟,欲坚躯体,非武术不 为功,盖武术功道二者,一外一内,一动一静,前者乃动中求静,后者乃静 中求动,武道兼修,体魄并练,动静合,无内外,二而一者也,盖其道最 微,其理至妙。缘武学以操筋骨而养气为事务,动练筋骨皮,静运内中气, 非使之静乃自静也,故曰动中之静,道功系静其体,安其神,于虚无渺茫之 境,寻先天造化之枢机,气接任督,效天地之自转,神连二目,作日月之合 璧,心静神定,引动玄机,非使之动乃自动也,故曰静中之动。参透此理, 历难临却不灭,可于天地同体,故武术道功,宜相提而论也。

第四节武医合道简说

道可道,非常道,名可名,非常名。道物始生,练己抱一。道与名是表 里内在的有机结合,呼吸合道独立守神,肌肉若一融为一体。为道日损,体 验领悟,道理通明,明为懂理,理为运练,练知内外,静动变易,神连意动 合、养练合一奇妙作用,一种动力悟道方法,信条思想,不同学派有不同看 法,基根不变,方法可变。宇宙星体有运变规律,古今顺从自然之变也。物

第三篇大成若缺之武医合道

从极化而变,方可创新发展易之解;不懂之动,动为变内外,易为变易,无 思矣,寂然不动,感而遂通。

易为大道之源,其大无外,其小无内,大动小动内外连之动,宇宙的万 事万物可用来研究动态,易有几层含义:


  1. 变易易字是由动物象形而得,如变色龙能随环境的不同而变化肤色 以适应环境,人体亦可以因环境不同而调节自身,有很强的可塑性,从而解 释为万事万物有变易性、通达性、简易性发展。

  2. 不易 易字的构成上为日,下为月,日、月运行有一定的轨迹,易是 有规律的,在千变万化中要把握规律性以不变应万变,以万变为不变,动知 灵感,感物激发,精神意识也。

  3. 简易 一般认为越繁多,越能清楚明白,其实不然,越是重要的东 西,道理越简单,越是关键的地方,其表述应该越精简。民间学艺常说:真 传一句话,假传万卷书。万卷书为烦琐,一句话为简易,简易即是万物的概 括,容易被人记住。


易有变易、不易、简易的三大特性,即是变化性、规律性、概括性。 它对研究万事万物有着指导意义,从整体观,易的研究是全息,其大无 小、其小无内、无极、太极、两仪、三才、四象、五行、八卦,是易的 研究具体内容,人的整体信息从无极到有极的阴阳互抱,宇宙包括:天、 人、地、上、中、下、前、后、左、右相互联系。四象为四梢,四季先 天之本的生发,同步、同振、萌有方向和发展,五行为金木水火土,与 人体内脏心肝脾肺肾相连,五行的构成,如与先天因素配合不当,其内 脏就会出现病变,八卦是与人体、腹、手、股、耳、目、口、足等相对 应的,所以易是全息的内在特性有机结合互补万物生发变化的自然性, 去伪存真变易广用的方法、方向直通的快速列车。通往武医大道的健康 之路。

[附一】孙真人卫生歌

春月少酸宜食甘一冬月宜苦不宜成 夏月增辛聊减苦一秋来辛减少加酸 冬月大寒甘略戒一自然五脏保平安 若能全减身健康一滋味能调少病缠 唯有夏月难调理一付阴在内忌冰水 瓜桃生冷宜少一免至秋来生痢疾 常令肾实不空虚一日食须知忌油腻 太饱伤神饥伤胃一太渴伤血多伤气 饥餐渴饮莫太过一免至膨腭损心肺 醉后强饮饱强食一去此二者不生疾 人资饮食以养生一去其甚者自安逸 食后徐行百步多一手摩腕腹食消磨 夜半灵根灌清水一丹田浊气切须呵 饮酒可以陶性情一剧饮过多致百病 肺为华盖倘受伤一咳嗽劳神能伤命 慎勿将盐去点茶一分明引贼入人家

【附二】道生

《素问•上古天真论》曰:夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风避之 有时,恬淡虚无,精神内守,病安从来?注:上古圣人,谓古之医圣,如 黄帝岐伯等是也。下,人也。教下,教人避病害之法也,虚邪贼风,足以害 人,如春旺于木,东风为正,西风为邪;夏旺于火,南风为正,北风为邪; 秋旺于金,西风为正,东风为邪;冬旺于水,北风为正,南风为邪。言风从 后来,趁虚而入之邪也,风之趁虚而入,犹贼趁人不备而入室也,故谓之贼 风。皆当随所遇而安,所以避之也,故曰避之有时,恬淡,安也,安则内无 所营,外无所逐,虚无,空也,空则虚极静笃,臻于自然。真气,有生以 来,所有之元神也,从之,神不外散也,安于空虚,元神克保,则精无或 伤,邪自难犯,病无由生。故曰精神内守,病安从来?

《素问-上古天真论》曰:有真人者,提携天地,把握阴阳,呼吸精 气,独立守神,肌肉若一,故能寿比天地,无有终时,比其道生。注:真人 者,无七情六欲,声色货利之人也,望之若愚,既之也和,其所受之天者, 行必本乎天时,其所受地者,行不违乎地气。天阳也,地阴也。尊天地,即 所以和阴阳也,提携于前而把握于后,庶几不失天地阴阳固有之真也,呼 者,气出也,吸者,气入也,出气至高,上可接天根,人气至深,下可通地 脉,气炼成精,精化为气,故曰呼吸精气,至于精气皆化,则独在乎神,故

曰独立守神。肌肉若一者,犹言恬淡虚无,虽昊形体,乃若空虚无有也,天 地周空虚,尚不能若无忧,故天地有混沌云却,故曰:寿敝天地。若真人之 无为而成,直可前乎无始,后乎无终。无有终时,道生者,明乎神注于天地 之处,非籍形体以为生也,有至人者,淳德金道,和于阴阳,调于四时, 去世离俗,积精全神,游行于天地之间,视听八远,此盖益其寿命而强者 也,亦归于真人。至人者,无仙风珍域,纯任自然能道其极之人也,其修德 出于不自知,日积月累,至于无穷,故曰淳德,其乐道,行乎不自已,规 行矩步,从无出轨,故曰金道。知阴阳之不可偏胜,而恒能变理之,故曰 和,知时序之不可或逆,而恒能顺受之,故曰调,无丝毫争竞之心,故曰 去世。无斯须尘俗之见,故曰离俗。不求名,不露影,聚精会神,亦能呼接 无根,呼通地脉,臻于气化精,精化气,精气化,神之境,故曰积精全神。 如是而游行天地之间,有不明聪明,无远勿屈。视听极于八荒者乎?是为有 为而至人,亦自能永增其寿命而称强于世,全其形,以炼神还虚,终得济于 真人,故曰亦归于真人,有圣人者,处天地之和,从八风之理,适嗜欲于世 俗之间,无嗔之心。行不欲,离于世,被服章,举不欲观于俗,外不劳形于 事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,亦可以百数。圣 人者,大莫能载,小莫能破,无过不及之人也,其德足以配天地,以天地之 教化为教化,以天地之覆栽为覆栽,滋培涵养,•天地同功,故曰处天地之 和。其序足以和四时,故曰以八风之理,其与世俗处也,其间虽一饮食之 微,亦必饥乃食饱即止,渴乃饮,否则已。一居起之细,亦必夜就卧,早即 兴,无昼寝,无梦惊,无在肯变其常度,而不即于安,故曰适嗜欲,有恨怒 之谓。有盛气,之谓嗔,圣人于恨怒,则豫能防之,于盛气者,豫能平之, 故曰无嗔之心。然其所作所为,又匪必绝异于人,故曰行不欲离于世,但其 被服有常,章身有制,断不至耻恶衣服,俗人之所为,故曰举不欲观于俗, 劳形之事,有所不为,劳神之患,有所必避,故曰:外不劳形于事,内无思 想之患,如是则七情可使不侵,乐不使极,唯期适当素位而行,不愿乎外, 故曰:以恬愉为务,以自得为功,贞固不摇则不衰,静默归真则完聚,形体 不衰退,精神完聚,岂犹有不及百岁而萎者乎?故曰:形体不敝,精神不 散,亦可以百数,有贤人者,法则天地,像似日月,辨列星辰逆阴阳,分别 四时,将从上古,合同于道,可使益寿而有极时,贤人者,有过则改,无则 加勉之人也,即所谓已病而能治者也,亦能合天时,行地利,体天之滋养众

生,察地之安育万物,以施其补救之方,故曰:法则天地,亦能合乎阴阳, 顺乎时序,如日之升,如月之恒,以照临下土,而资人瞻仰,故曰:像似日 月,又如星众拱辰,能识南极北斗,东启明,西长庚,以比病之能识春温, 夏热,秋燥,冬寒之各有阴阳,从逆之理,以施其针破之术,故曰辨列星 辰,逆从阴阳,分别四时。几与古人有志同道合之慨,特仅得以古为徒,而 未能与之同其归趣耳。故曰将从得至于天葵穷之期,形体衰惫之日,实在无 可用力之时,乃及终身。故曰亦可使其益寿而有极时。

《素问-四气调神大论》曰:春三月,此谓发陈,天地俱生,万物以 荣,夜卧早起,广步于庭,被发缓形,以使志生,生而勿杀,赏而勿罚,此 春气之应,养生之道也。逆之则伤肝,夏为寒变,奉长者少。

注:“春三月”春天三个月也,为春夏秋冬四季之道,故先说春三月, 发陈者,发生春前未发生之物也。如春旺于木,草木昌茂,凡秋冬所枯之 草,至春概生芽是也,故曰发陈,当此之时,天地有生生不绝之机,蓬蓬发 育之气,使各种萌芽,无一物不得其养,是谓天地俱生,使众生畅旺,无一 点不改其观,是谓万物以荣,上言在天地发生之令,在人亦当因其发生,而 不令其所生。夜当即卧,以养阴精,晨当早起,以吸清气,故曰:夜卧早 起,广步于庭者,足使舒筋活络,亦养阳之道也,人生如发生于头,应春之 为四季首也,故宜松散以唉生,若发髻扎紧,便妨碍其生气,故曰:被发缓 形,被发:即松散之谓,缓形:即不紧扎之谓,以使志生者,要晓得万物各 有志,发亦物也,其志当以余血贯彻,使之适意,方觉无碍生气,松散不紧 扎,即所以使其志生,故曰:以使志生。生而勿杀者,犹言当发生之初,不 可用拔苗助长手段,使之不长大也,予而勿夺者,犹言让他生之时,小草不 可樵,嫩木不可伐,斧斤以时入山林之意也,赏而勿罚者,犹言当此之时, 只可赏鉴,不可因其不好而去之,亦《诗》云:勿剪勿罚,之意也!春气之 应,本当如是,方不碍养生之道,故曰:此春气之应,养生之道,逆者,不 顺也,逆之即不能如上之顺养生之道也!不能顺养生之道,于春则伤肝,以 肝属木,旺于春,春旺不得旺,至夏不受火济,定当变热为寒,故曰:夏为 寒变,而能承奉以长者自少也!故曰:奉长者少。

夏三月,此谓蕃秀,天地气交,万物华实,夜卧早起,厌于日,使之无 怒,使华英成秀,使气得泄,若所爱在外,此夏气之应,养长之道也,逆之 则伤心。秋为疟疾,奉收者少,冬至重病。

注:夏三月,夏天三个月也,蕃,护叶也!秀,开花也!故曰:蕃秀, 值天地泰交之时,其气正盛,又以火旺,譬之蒸物,物华实,此物之滋长之 时也,在人当之,亦应夜卧早起,不失其时一如春令。但当避热就凉,勿可 为日所厌苦,故曰:无厌于日,尤不可无故动怒,怒则生火,以火助火,其 火益烈,譬之花将就实,而欲迫之使老。恐不老而反致萎也!故必使之不动 怒,庶得如花之渐渐成秀也,故曰:使志无怒,使华英成秀,使气得泄者, 谓夏令热多,最忌闭塞,大宜开通,假如闭汗,便当开其肌媵,以泄其气是 也,如日汗由外出,不是内攻。所爱在外,夏气之应,本当如是,故曰:比 夏气之应,养长之道也,若逆养长之道,则闭而不通,便易伤心以心属火 也,若逢收肃之秋,则酿成疟疾矣!故曰:秋为疟疾,绵延至冬。则水来克 火,病必加重,故曰:冬至重病。

秋三月,此谓荣平,天气以急,地气以明,早卧早起,与鸡俱兴,使志 安宁,以缓秋刑,收敛神气,使秋气平,无外其志,使肺气清,此秋气之 应,养收之道也,逆之则伤肺,冬为泄,奉藏者少。

注:秋三月,秋三个月也,容,盛也!平,正也!凉生热减,物许容 盛,阳降阴生,气归平正,故曰:容平。风露日逗,故曰:天气以急,草木 渐凋,故曰:地气以明,早卧以避新凉,早起以致新爽,故曰:早卧早起, 鸡鸣而起,故曰:与鸡俱兴。斯时也!大火西行,金归秋旺,肃杀气之日 厉,温和之气日衰,端宜自怡自悦,以期安适而绝感触,故曰:使志安宁, 以缓秋刑,神不外露,气不外散,故曰:收敛神气,燥则润之,温则化之, 故曰:使秋气平,守志不阿,故曰:无外其志,薪酬禁闻;秽浊忌吸,即使 肺气清之谓也,此为养收之道,秋气之应,当如是也,苟其逆之,则肺伤 矣!以肺属金,旺于秋,失其养,则寒无所依,二便失固,故曰:冬为泄, 而欲奉以为冬藏,有几何哉?故曰:奉藏者少。

冬三月,此谓闭藏,水冰地圻,早卧晚起,必待日光。使志若伏若匿, 若有私意,若己有得,去寒就温,无泄皮肤,使气夺,此冬气之应,养藏之 道也!逆之则伤肾,春为痿厥,奉生者少。

注:冬三月,冬天三个月也,闭,不开也!藏,匿也,不露也!言冬至 而阴盛阳衰,寒多热少,宜闭不宜开,藏而不露也,故曰:闭藏,露结为 霜,霜凝成冻,而水冰矣!风冷无尘,尘坚如石,而地圻矣!是以君子退藏 于密,不让风寒侵犯,是谓无扰乎阳,早卧避寒,亦如秋日,唯起则必待日 出,以免早易伤寒,故曰:早卧晚起,必待日光。伏:潜也,匿藏也。若伏 若匿:俨若此志,有不可对人之处而潜藏也!又若有不可告人之事而独有私 见,故曰:若有私意,又若外无所求而惟恐有失,故曰:若己有得,不使寒 邪偶袭,故曰:去寒,常宜围炉对酒,故曰:就温,无泄皮肤者,谓当此闭 藏之时,不可使无故汗出也,如无故出汗,便是夺气,夺之而夺,便是夺, 故曰:无泄皮肤,使气夺,此养藏之道,冬气之应,当如是也,逆之者肾伤 矣!以肾属水,水旺于冬,冬不能藏,则所主筋骨弛张。不得自由矣!至春 宜其痿厥也,奉为春生者,不多,故曰:春为痿厥,奉者少。天气,清静光 明者也,藏德不止,故不下也,天明则日月不明,邪害空窍。阳气者闭塞, 地气者冒明,云雾不清,则上应,雨露不下,交通不表万物命,故不施,不 施则名木多死,恶气不发,风雨不节,雨露不下,则菟藁不荣,贼风数至, 暴雨数起,天地四时不相保。与道相失,则未央绝灭,唯圣人从之,故身无 奇病,万物不失,生气不竭。气之轻清而上浮者为天,故曰:天气,天为 清虚之府,纯一不杂。故曰:清净,言天之体也,有体必有用,如万里无 云,则光昭天下,如昼日夜月,则明遍环球。天之用如是,故曰:光明者 也,天德不可明,亦不可见。故曰:藏德,无声无息,周行不已。故曰:不 止,故不下也者,谓天高在上,无所不覆,有颂以有好生之德者,听之,有 言以无好生之德者,亦听之,既无损居上之尊,又安见临夏之赫。故曰: 故不下也,天体本明。假使天体自明,竟无籍日月之明以附丽,则障碍悉 除,光明自露,其德不藏至矣! 一旦云生雾,天为昏黑。气为闭塞,邪害空 窍矣!人亦天也,比喻原本不藏,不亦善乎。故曰:天明则日月不明,邪害 空窍,阳气者闭塞,即天为昏黑,气为闭塞之谓也,地气者冒明,即云生雾 之谓也。云雾生于地,必得输精于止,上乃有雨露之降,否则不下。故曰: 云雾不精,则上应,雨露不下,亦犹人气化不输,水道不通也,然天地交则 泰,表彰万物,生命以充,若交通不能表见万物之生命,则必孤阳不生,孤 阴不长,阴阳乘生机顿息。故曰:不施,不能化生万物之谓也,不能化生万 物,虽各山草木有不并见枯槁者乎?故曰:名木多死,恶气者,浊气也!发 者,散也,恶气不发,谓浊气不散也,风雨不节,谓不能五日一风,十日一 雨,当风不风,当雨不雨,气候乘乱也,不表之义也,雨露不下,谓地气不 得上为云雾,天气不得下为雨露也,不施之义也,莞槁不荣,即天地不得交 通,名木多死之义也,大凡阴阳不知,则气候乘乱,则贼风暴雨叠相侵侮,

故曰:贼风数至,暴雨数起,春养生,夏奉长,夏养长,秋奉收,秋养收, 冬奉藏,冬养藏,春奉生。故曰:天地四时不相保者,谓四时失常,阴阳惨 舒之道相失,则无论何物,不得长成,无论何人,不得永寿。故曰:未央绝 灭,未央不及半之谓也!譬如人寿百岁,不及五十,一年四季,未交夏冬而 尽也!其能藏德术露,无害空窍,顺乎四时克保真神则,厥惟圣人。故曰: 唯圣人从之,从之则气候不乘乱,阴阳不失常度安得有奇疾之生?故曰:身 无奇病,随遇而安,故万物不失,与时潜行,无或违许,则天地之气化无 穷,靡有尽期。故曰:生气不竭。

《素问・阴阳应象大论》曰:能知七损八益,则二者可调,不知用此, 则早衰之节也,年四十,而阴气自半也,起居衰矣,年五十,体重,耳目 不聪明矣!年六十,阴痿,气大衰,九窍不利,上虚下实,涕泣俱出矣。故 曰:知之则强,不知则老,故同出而异各耳,智者察同,愚者察异,愚者不 足,智者有余,有余则耳目聪明,身体轻强,老者复壮,壮者益治,是以圣 人无为之事,乐恬淡之能,从欲志于虚无之守,故寿命无穷,于天地终,七 数之奇,阳也,八数之偶,阴也。损:减消之谓,益:增长之谓,七损八 益,则阳消阴长,之谓也!二者即阴阳也,益阴宜常损,阳宜常益,乃合顺 阳者生,顺阴者灭之谓也,能知,即能察其消长之机,得以扶抑之术,使阳 常盛而阴不乘也,调和阴阳也。故曰:二者可调,不知此谓,不明阴阳损益 之作用也,不明阴阳损益之作用,未有不未及中半而颓败者也,衰:颓败 也,早:谓未及中半也,节:关节也。故曰:早衰之节也,年四十而阴气归 半者,谓人年四十,升降之气适得起平也,半:平也,即平均各半之意也, 过此则降多升少,阴胜于阳,而衰兆见矣!盖阳胜阴则强,阴胜阳则衰,起 居谓动作休沫,致于阴胜于阳,故曰:起居衰矣,年五十体重者,亦以降 气多而升气少也,降者:阴也,升者阳也,阳气清轻,阴气重浊,人身至 阳少阴多之年,自然清轻不举,重浊易凝,身体见重,不亦宜乎,不特身 重己也,抑且阳主通达,升少则通达少,阴主闭塞,降多则比赛多,以是耳 不聪,目不明,亦所必至。故曰:耳目不聪明矣,至于六十,则阳气大衰, 己及独;阴不成之年。故曰:阴痿,痿:不振之谓也,又及九窍不利,九窍 者,口鼻耳目大小便也,不利者,言鼻塞,耳聋目昏,二便不禁也,下虚 者,谓下元之火以衰,阳气不升也,上实者,谓阴气发越,阳为阴乘也,涕 泣俱出者,谓阳衰至极气不足以摄纳也。故曰:涕泣俱出矣。故曰:说也,

所以说知晓七损八益,有调合阴阳之术,则其人强,不知晓七损八益,调合 阴阳之作用者,则其人衰,衰:老也。故曰:知之则强,不知则老,阴阳出 于同,衰老各实异。故曰:同出而异名耳,唯聪明人必能知其何以出于同, 而必使调乎阴阳,使同而不同。故曰:智者察同,其笨俗人,但知前后之各 实异,而不究强老之何以异。故曰:愚者察异,以是愚者阴日增长,阳日衰 削,气自不足。故曰:愚者不足,智者阳日增长,阴日衰削,气自有余。故 曰:智者有余,有余,则视听及于八远,耳无不聪,目无不明6故曰:有余 则耳目聪明,阳多阴少,则身体轻健,健:强也。故曰:身体轻强,如是, 虽应老弱,而仍益强壮。故曰:老者复壮,若在强盛之时,更加强旺,无疾 病。故曰:壮者益治,是以无为而治之圣人,纯任自然,一若无所作为,而 实无乎不为。故曰:乐恬淡之能,从欲则,从心所欲也,快志者,自足自谦 之谓也,虚,实之对,无,有之对,盖实有之物则易损,虚无之体则难坏 也,能守从欲快志于虚无之体,则可与天地并立为参,损无可损,永无穷 期。故曰:寿命无穷,与天地终。

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