中国武术是学问，是可一代超过一代的文化，武术立法要研究武术与社会的关系，包括 武术的社会地位，武术与体育，武术与人体生命及人体医学，武术与政治制度、阶级、经济、教 育与科学等社会现象的关系，社会发展与社会变革对武术的影响，以及武术社会化问题等， 武术立法可保护传统特色的武术文化健康发展，是造福子孙的大事。

中国的社会武术缺少分类和检验标准，制定中国武术分类和检验标准，就是科学管理的 第一步，有了科学的分类和检验标准后，可提高科学的武术理念，加快普及科学的武术文化， 人们可认识武术没有玄妙，认识脱离科学的神奇武功是被表演过程蔽盖的一种现象,是伪武 术，伪武术就会因为见不得人，而自动灭亡。这一步不容等到百年武术又由后人发展，由后 人和今后社会来评价。

社会武术的规范管理可加强社会武术的文明建设，提高法律意识,练武的人以武术本领 为特定的身份，如果逗技为歹将罪加一等，所以练武之人更要强调遵纪守法，否则练武者的 身份将构成犯罪的特殊主体。以武行骗、以武不正当取财，都是犯罪。传统武术技击以法为 鉴，《刑法》规定:“明知自己的行为会发生危害社会的结果，并且希望或者放任这种结果发 生，因而构成犯罪的，是故意犯罪。” “应当预见自己的行为可能发生危害社会的结果，因为 疏忽大意而没有预见，或已预见而轻信能够避免，以致发生这种结果的是过失犯罪。”传统 武术技击必须符合国家法律。不允许将人致重伤或死亡，传统武术技击散手竞赛规则必然 在法律范围内，与社会文明发展相适应。

社会武术的规范，是使练武者做到尊老爱幼，讲究社会公德和文明。以下有仅供参考的 警世录：一、要相信科学。二、要辨别是非。三、要遵纪守法。四、莫误人子弟。五、要反对 邪教。六、要身心健康。七、要明确认识武术与法律的相关知识:习武者的正当防卫，练武术 的人为了使公共利益、本人或他人的人身安全和其他权利免受正在进行的不法侵害而加以 反击的是一种合法行为。其特点是:1.必须针对不法侵害行为。没有侵害就无所谓防卫; 不法侵害必须是实际存在的和正在进行的;3.防卫行为必须对不法侵害人实行,不能对 第三人实行;不得超过必要限度，防卫行为的强度要和侵害行为的强度大体上相适应。 根据《刑法》规定，正当防卫不负法律责任。

社会武术的管理就是用武术社会学，开创社会武术的文明。中国古文明中的科学与武 术都走在世界前列，从19世纪初开始逐渐落后，科学与发达国家相比有差距。中国武术的 发展落后于一些外国武术,传统的武术教育存在一些封建迷信、自私、自利及门派之见等问 题，武术的社会环境没有进人良好状态，许多人误认武术可少林化，认为武术是一代不如一 代的传承，难在不接受武术的科学化，使武术的科学基础太薄弱。宗教特色色彩的武术神 话，和传统武术的门派之见，是长期影响武术科学发展的一个事实。例如:武术市场张扬最 多的是武术神话和少林派的画面，其实把传统武术整体均分成几十种形体，少林只能是其中

一种而已，造成武术对科学的需求程度太低。中华武术对科学的需求是很广泛的:人体科 学、自然科学、物理力学、医学、哲学等等科学，在等待练武的人们运用。

武术统计学，可在武术现象中随机抽取研究对象，提供实验设计方法和数据整理，描述 分析数据资料。内容有:参数估计、假设检验、方差分析、回归分析、聚类分析、判别分析、因 子分析和实验设计等。如武术教学、武术训练和对竞赛结果的评价、预测和控制等，均可借 助武术统计学提供信息，有利于武术科学发展。

当今练武人群对武术相关科学的需求太低，使武术发展缺少内在的科学动力，即使有些 人探索和发现了一些科学训练方法，但因为范围太小，很难提高全社会的武术进步。本书曾 在练武人群中的调查问卷上提出一些问题:1. “你正在练的门派拳种是你认为相当不错的 拳种吗?”回答:几乎千篇一律“是”；2.“你愿从头开始学练更科学的门派拳种吗？这样可 以速成你的武术功夫。”回答是90%以上的人缺少强烈的进取心，不愿意接受其他门派拳 种，这就是练武人群的心态特征。有受局限于一种门派，不思进取的观念在传统武术中已形 成习俗，有不少人愿做井底之蛙，他们知足常乐，这种风气扼制了武术的科学进步，也是武术 落后的一种根源。

当今中国武术的社会结构是各种门派和拳种，在爱国的前提下，为武术拳种的健康发展 (包括私人姓名的拳种），都可申请办拳种武术协会，这就是武术社会学关心的社会问题。 武术协会(包括练私人姓名拳的人)都属于以身体健康为切身利益团体，练武的人群以健康 为志同道合，参加不同武术协会的人，对不同武术有共同的愿望，意向或爱好，通过武术协会 的集体活动，使自己武功有所长进，从而推动武术事业发展。但是在社会武术中有些武术馆 校、武术协会、门派拳种认为，别人的进步，是自己退步，也有些人理解为1个人成功，就意味 着他人的失败。于是武术界有一种不良的风气，宁可我不强，也不能让你强。这种价值观念 与武术科学发展是背道而驰的。

物质生活提高不同程度改变了人们的社会互动方式:无线通讯的手机减少了人与人之 间面对面的互动，情感交流的机会也减少了。当今的数字电视内容十分丰富，人们总是足不 出户地从中获得娱乐，往往是一家三口看电视，甚至是独自一人。尽管你兴奋或愤怒，但可 能找不到人絮絮叨叨交换思想,没有发泄对象，引不起任何反应。武术训练与表演可互相邀 上邻居，同事或武术爱好者，训练前后可交谈工作、生活，街头见闻、练武体会，活生生的人面 对面的互动，有笑声、掌声、喝彩声，交流情绪，增进人的感情交流，提高生活质量。

在我国有人类历史上最先进的党，而且将永葆党的先进性，党创造了人类最先进的社会 制度即中国特色的社会主义制度，从而体现社会进步程度，各行各业飞速发展只剩武术仍在 有些混沌不清之中。有待加强科学发展，虽然武术只是作为体育的一个小项目，但有些影响 不小。提倡武术社会学就是要全社会关心武术的文明建设。

武德与伦理化解武术的社会问题:门派之争。武德与伦理学有着不可分割的联系。重 伦理使练武术的态度正确。练拳并不是为了争强好胜,不能有出风头的思想。习练武术者 的道德修养是指习武之人在思想品质、意识方面的自我锻炼和自我改造，人的道德不是先天 就有的，而是后天形成的;不是固定不变的，而是在教育的影响和自我锻炼过程中，不断变化 的。练武之人从道德修养中，可获得正确的武术智能，体能和技能的训练方法，随着道德水 平的提高，方能修养出更上一乘的功夫。

练武之人一定要放弃武术门派之见、门派之争，改变封建落后的保守思想，自觉适应世

界武术技击快速发展的大势，努力学习人体运动知识和接受与武术技击相关的思想方法，接 受道中之理，以实现民族心理素质的提高。

道德是可认识个人行为和品质的伦理，表现人的人格、人生观和理想。进行道德修养的 必要理论前提是良心、善恶、义务、幸福、荣誉等道德范畴。武术道德修养要辨明正与邪、是 与非、善与恶等两种道德思想。

武术道德修养与道德原则是指一定社会调整个人和整体关系必须遵循的根本指导原 则。它统帅着道德的一切规范和范畴，贯穿一定道德发展的始终，是衡量个人行为和品质的 最高道德标准，它由一定的社会经济决定并为其服务。

任何一种道德学说都有其基本原则。原始社会道德的基本原则是维护氏族和部落的共 同利益。在过去的武术道德原则中有小集体主义及极端的利己主义，使武术之中存在愚昧 的门派之见(争），就是武术界应坚决摒弃的利己主义原则。

武术门派争之是传统武术中的社会弊病,当今任何偶有些习练武的经验的人，都可以自 姓创姓氏命名的拳，自立门户，抱残守缺。门派之见似一道道帘，挡住了武术的光芒，长期以 来不少想钻研武术之人,对武术认识难以人深，门派之见的人也知道门派之见是武术发展的 大敌，为何不消除门派之见，让人不可理喻。有的门派唯恐别人超过自己而保守武术的训练 方法，殊不知:闻道有先后，术业有专攻，师不必贤于弟子。何况武术是学问之道，是无止境 的，岂可闭门造车管中窥豹。希望武术门派求大同存小异，放弃门户之见，让传统拳术久旱 逢甘雨,走向科学发展的康庄大道。

站在个人角度看人们练不同门派的武术应该是，你练你的拳、你种你的瓜，我练我的拳、 我种我的豆，大家都各有收获，这是平等的。

站在公的角度看人们练武术应该是，为了国家、为了社会,继承中国武术列祖列宗的爱 国精神和真才实学的武术本领。随时等待国家挑选，为国争光。

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