李小龙虽然已经去世，但他的形象和精神却仍然活在人们的心底。截拳道发展到了今天之所 以经久不衰,不仅是因为它具有技击对抗的实用价值,而且还因为它是一种独特的表演艺术,能给 人以美的享受，使人赏心悦目，激发人们美的情操。再说，截拳道的全部内容也倾注着中华民族的 气质、民族的心理，以及民族的美感和民族精神。

（一） 健与美的结合

截拳道的美首先体现在一个“健”字上。所谓“健”是指李小龙那矫健的体型，及那兼具阳刚之 力与阴柔之美的打斗风格,这一切均给观众留下了一个威风凛凛的英雄好汉的高大形象。其次，是 指截拳道中的每一个动作，都是按其自身的要求在一定的空间和时间里完成的运动造型，表现着人 的内在情感与外部形象的统一，表现了自身的灵巧、迅速、舒展、刚健、优美，这都是健和美在时间和 空间中的统一。

（二） 刚与柔的相济

所谓刚柔相济是指技击动作在速度和力量上的变化。这种变化在人们的视觉上形成了形象有 差异，即刚与柔的显现。这种变化不仅是表现在外部形态上，同时也表现在人的内在情感在力度上 的变化，因为内在情感变化是外在形态变化的基础。

截拳道的刚柔相济，贯穿在全部搏斗动作之中，便形成了特有的层次分明、虚实相间、动静结合 及起伏跌宕的风格。而且柔者刚之极，刚者柔之至，两者相济为用,而不可分离。因为如过刚则折， 过柔则软,皆非柔中之刚，刚中之柔。在对抗中，用柔者防，用刚者打。刚柔相济，方能取胜。

（三） 虚与实的变化

截拳道中的“虚”是指动作的变化过程，“实”是指变化的终点和结果。李小龙认为，人的情感和 力量均蕴藏在这一变化的过程中。其中，“实”是情感的飞跃和高潮，也是技击中速度和力量的最高 点;“虚”是情感和力量的积累。所以说，没有虚也就无所谓实，没有实也就无所谓虚。一个动作的 完成就是虚实互相转化的过程，截拳道中的虚实实际上便是相辅相成的矛盾统一体。据李小龙说， 技击的虚实变化，不仅表现在外部形态的变化上,更主要的是表现在情感和意念的变化上。不过这 个过程瞬息万变,常人往往难以捉摸。因为有时看起来是虚，实际上是实;有时看起来象实,实际上 却是虚。如此真真假假，虚虚实实，令敌防不胜防。当然,这也是李小龙生前所最拿手的战法之一。

（四） 动与静的相间

“动迅静定”这是任何运动项目所共有的鲜明特点，截拳道也不例外。根据李小龙在其专著中 的见解，“动”是指自身的情感与力量的外部运动；“静”是指情感和力量的内部运用。在实战搏击 中，静一般是相对的,动是绝对的,静动是相对和绝对的对立统一。截拳道中的动，可表现为激烈的 攻击形式，也可表现为巧妙的防御形式。截拳道中的静，则具体表现为以静制动，或寻机待发，给人 以恬静与柔中见刚的舒适之美。若动静互相交换，则能反复构成圈套，布好阵势，诱敌陷入我战法 之中。故动静即是截拳道的基本原理。

（五） 起与落的配合

在截拳道中,起落是身体运动时相互对立的两个方面。上升为起，下降为落，亦要紧密结合身 法、手法、步法的变化，来体现出动作的起伏升降。技击术中的龙腾虎跃之势及豹窜燕飞之能，均以 增强对敌的打击力量，保护自身的安全，表现优美之体态为最终目的。

（六） 进退的衔接

李小龙认为，进退在技击中或在用兵中，都是极其重要的。而且进为攻,退为守，有利时进，不 利时退。在截拳道的对抗中，亦提倡敌退我进，敌进我退,故进退之时机关系到胜负。若当进不进 会失机敌遁，当退不退则陷于敌手。因此应当以意识为主帅，当机立断，指挥躯肢，进退连环不断, 使敌无隙可乘，以达到技击之妙用。

（七）智与勇的相衬

在截拳道的拳理中,智与勇也是相对而相成的。有智者，方是真勇，不是匹夫之勇。有勇者，方 能使智发挥作用，产生物质力量。所以,李小龙的技击原则是:斗智而不斗力，重智而不重勇，以智 取不以力胜。上述要诀关系至巨，学者必须要特别注意。

近几年来，截拳道正逐步走向全世界，这一具有中华民族气质与特色的技击运动，不仅以其超 人的美的技艺受到世人的瞩目，更以其内在的特有的精神气质而受到世人的赞赏。截拳道，必将以 其内在气质美与外在技艺美相统一的，这一中华民族的独特风格与特色的武术运动而跻身于世界 武坛。

截拳道作为一种竞技活动和文化现象,它所展现给人们的是一种最为简练、实用、朴实、美观的 防身健体的运动形式。截拳道的实用价值是显而易见和人所共识的,它的作用首先是服务于人们 的实战搏击、防身自卫和强身健体等实用目的。与此同时，人们也应该深刻地认识到,截拳道也具 有强烈而鲜明的精神表现性和艺术审美价值。

李小龙的功夫作为中华民族的优秀传统文化,它的核心实质是它所具有的技击性、健身性与艺 术性三位一体的综合特征，此“三性”高度的凝聚着创始人李小龙的那深刻的社会实践及生活体验、 精神情感和人生智慧。此外，千百年来武术不仅是民族的一种传统体育活动，而且更是民族的一种 文化娱乐活动，它是精神与物质两方面的创造成果。武术之所以长久不衰地生存繁衍在中华大地 及世界各民族的民众之中，长期被广大人民群众接受并得以极广泛地流传、继承和发展，正是因为 武术具有技击、健身和艺术性的这种实用功能与审美功能相统一的根本特性，正是由于武术的这一 根本特性，才使得武术具有了内容丰富多彩，形式多种多样，风格各独具特色的各种武术流派和体 系,而这些流派与体系又为李小龙的成功打下了坚实的基础，因为李小龙所独创的功夫乃是各流派 的精华之大成。所以，不认真研究和探讨武术的艺术特性，便不能全面而深刻的了解与洞悉截拳道 这种武术文化的丰富内涵所在。

李小龙曾在杂志上发表文章时曾谈过:以往，人们对我所独创的功夫的技击性及实用功能，认 识和重视程度比较明确而强烈，而对我所表现出的表演艺术性则比较淡化，这是一种极偏颇的思想 认识。殊不知，具有独特风格和丰富内涵的截拳道，绝非是一个技击性特征就能够完全包容了的， 更不能以弘扬技击或以恢复武术的本来面目为理由，进而排斥或否定截拳道的表演艺术性和审美 功能。

为了使读者能更直观地了解截拳道的内涵与艺术性，现将李小龙生前在授武时常用的一些有 关艺术与截拳道的关系及作用的言论、见解转载如下，供有志于研究者参考。

截拳道系极致之路，亦系人生活中不可缺的调剂与倾泄。而截拳道之艺术性的目的并非单单

 

自私与只升华了自己一边的灵魂与意识，而是该开启凡民之心智、思想与意志，以应合着协调美满 的自然世界，进而使自己的技击水平能提升到一个更高的境界。

艺术的活动并非全是在艺术本身，它深入一更深邃的世界，与其中各形各式的艺术汇流在一 起，尤其是与拳道的融合，则更能显示出其生命力，而心灵的和谐与空灵中的联系也均由此得以实 现。再者，人类为了完善自己，进而争相修习各种艺术，但是有一部分人却由于观念上的差异，而将 无限的灵活变化转变成了僵化的或说是限定住的传统形式。因此,欲深解李小龙所独创的功夫，必 须能舍弃一切理想、形式与派别，甚而也尤需抛却何者是与何者不是截拳道的理念。否则的话，你 '将很难体见截拳道的艺术性。

I 艺术借技击术吐露了内在心灵对事物了解之情形，艺术也由此变得更可解、更易接受与更易欣

由于“自我”的意识太严重,所以初次与李小龙接触的人，都会觉得他居傲不逊,印象自然就不 :会好。可是，随着彼此交往的程度与日俱增，这种不良的印象会日渐淡薄乃至消失。感受最深的就 是李小龙亦徒亦师亦兄亦友的美籍功夫高手达尼•依诺山度。

依诺山度出身于菲律宾的武术世家，他从10岁起就开始学习空手道，其后又练过柔道、菲律宾 拳、杖法及一些中国武术套路，并对流行于印度及印尼的一些本地功夫颇有研究。他还不断地寻访 ；武林中人，虚心求教，并广泛涉猎各种武术与兵法书籍，准备创立一种新功夫。然而,当他看到李小 龙的表演后，大为吃惊。事后，他曾私下与李小龙比武,被李小龙扎实的功夫及超前的见解所折服， '便放弃了打算创立一种新拳术的计划,并把自己的经验所得毫无保留地奉献给了李小龙，给创世初 J期的截拳道增色不少。

I 很多人很难理解，因为当时依诺山度在美国的声望很嵩，有“菲律宾棍王”之称，且年龄大于李

'小龙数岁，谁也没想到他会投入到李小龙的门下。在李小龙去世后的二十几年里，依诺山度仍时常 《回忆与李小龙的交情。他说:“当时，我的经验与阅历亦正趋于丰富，大有可能会创出一种拳术来， 4但当我认识李小龙后，我才感觉到自己的武学修养也仅似其浩瀚的大海中的一朵浪花而已，所以我 准备终生学艺于其门下。”事实上，依诺山度只是不过太谦虚罢了,因为他与李小龙根本上就是互教 j互学的交流关系,况且他更是李小龙的挚友和兄长。

在李小龙成了功夫巨星后，他也不像其它人那样去极力吹捧李小龙，或借李小龙来抬高自己。 ^;因为他有自己的事业，有自己的做人准则。相反,更多的时候他是对狂妄已极的李小龙进行劝说， !使他那傲慢的性格能有所收敛。依诺山度也常说:“对于我个人来说，李小龙并非是个完人,他有着 ¥不少缺点，但无可否认，他确实是一个非常突出的天才。”“李小龙最使我难忘之处，并不只在于他的 1功夫及演技，而是他广博的知识与进取的精神。”实际上，依诺山度的最可贵之处,是他没有提及他 ｛为李小龙做出的巨大牺牲和无私奉献。而李小龙也始终对他非常感激和尊敬，因为李小龙那炉火 *纯青的二节棍及令人眼花缭乱的魔杖，都是依诺山度倾心传授的结果,可以说是由依诺山度让李小 龙藉此出尽了风头。当然，李小龙在自己红透半边天时也没有忘记老朋友，因此在《死亡游戏》中， 他也邀请依诺山度出演主角。

力士对李小龙及其独创的功夫所做出的贡献也很大。首先一点，是他改变了截拳道的技术 结构。换言之，是他丰富了李小龙的腿法技术。后来，李小龙以腿功名扬天下，这其中不能说没有 劳力士的功劳。

李小龙是美国第一个把武术功夫带进银幕的东方人。我们在他主演的电影中常见的那一记凌 空飞踢，就是劳力士教的技法，后来竟成为李小龙电影作品的标志。当然，也有些人认为李小龙忘 恩负义，其实李小龙对朋友的恩德，不喜欢口头表示，而是以实际行动报答。因为待他在影坛站稳 脚跟后，便也把劳力士拉了进去,让他在《猛龙过江》中与自己演对手戏。实际上，劳力士也为《猛龙 过江》增色不少，因为劳力士本身就是个在世界武坛享誉很高的名人。记得，劳力士是这样回忆他 与李小龙的交往的:“当时，李小龙不太喜欢高部位踢法,因为泳春拳中根本就没有高踢法,但我对 他提出了我的看法，我认为自己用高踢法可以从任何角度起脚进行攻击，而且踢出来的威力与劲道 一点儿也不会减弱。从此以后，我们常常在一起研究与切磋武术，我学他的中国功夫，他学我的高 腿法，这样，大家都有了很明显的进步，因为这是世界上两个最大的功夫流派中的两个顶尖高手之 间的交流。”

“李小龙的确是个很’自我'的人，他很看重自己而我行我素,并常常向人夸耀自己的长处而抨 击他人的弱点，很多人都不喜欢他的这种作风与个性，于是人们便说他傲慢,我想他招人妒忌与不 解可能就是这个原因。但对于我个人来说，我完全不介意，因为我知道这是他的个性。”这也许是李 小龙到死为止都未曾与劳力士脱离朋友关系的原因所在吧，因为劳力士很了解他的为人，况且他本 身的素质就比较高，所以他能容忍李小龙的狂傲，当然这也是一般人所没法做到的。最后,劳力士 还说:“不论我的想法对不对，总之我觉得他是个强人,是个值得自负的人，也是世界上武功最好的 人,他的演技在当时来说也是最好的。这就是我个人的看法。”

李俊九也是美国武坛的顶尖人物，被尊称为“跆拳道之父”，他为跆拳道在美国的兴起与发展做 出了不可磨灭的贡献。由于他功绩卓著,因此在1979年荣获了“杰出武术家特别奖”，成了美国武 术界的风云人物。他曾与李小龙共同在长堤国际空手道大赛中做过示范表演。从那以后，他们才 真正成了好朋友，并常常互相拜访以交流技艺。

李小龙曾经从李俊九那里学到了不少新东西，因为李俊九是一位威震世界武坛的腿击好手，但 他却很谦虚，也很有涵养，是一位学者型的功夫大师。他曾在报刊上发表文章说:“我无法再遇到一 个象李小龙那样的对武术如此狂热的人了。他能够取得如此巨大的成功，一半是天赋，其余则是他 肯去努力、肯去拼搏的结果。尤其是他对民族歧视的反抗精神及他平日训练时的那股狠劲,足以令 他雄视武坛。他在武学上的造诣，也是使很多人望而兴叹的，他不仅有一副好口才,其超前的武学 理论也是当时的一枝奇葩。此外，他对各种武器的认识及纯熟程度，可以称得上是专家,他经常运 用的武器有:长棍、短棍、单二节棍、双二节棍及西洋剑等,就是这些已是没有人能及得上他。”

李俊九与李小龙的关系一直很融洽，一方面是李俊九能容忍他的一切过失;另一方面是他们都 是有色人种，都来自贫穷落后的国度，而且都是代表各自的国度来美国宣传本民族的国术的，所以 他们可能是“同病相怜”;第三方面可能是李小龙欠李俊九的情太多，不好发作，加之李俊九颇有绅 士风度，因此李小龙也不好意思轻意造次。但不管怎么说，李俊九对李小龙的评价都是很高的:“李 小龙是个充满欢乐而又爱说大话的人。他谈话时会显得非常直率，我从来没有遇到过一个象他那 样坦诚的人，当然由于李小龙太坦诚的缘故,有些人会很不喜欢他，甚至从此以后再也不想理他。 其时，有些事做过去后，他也很后悔，只是死要面子，不肯当面向人致谦罢了。当有些朋友了解了他 的个性后,也就不会再责怪他了，因为他的本质并不坏。”

当谈到李小龙所做出的贡献时,李俊九是这样说的:“李小龙以他亲身的体验证明了武术家亦 可以是一个优秀的演员，是一个艺术家。他是第一个东方人在美国领导功夫片走向自然化,并替其 他武术人士铺了一条从事电影的道路，并为他们创造了一个成功的模式。”

尽管李小龙曾多次在影片中痛打日本武师，尽管李小龙的影片带有强烈的反日情绪，但是日本 武师们没有把它放在心上，因为影片反映的是过去的历史。那些日本武师们很崇拜李小龙,很佩服 他的武功。在事隔20多年后，李小龙仍然是他们心目中的偶像，富士山下至今仍矗立着的李小龙 塑像就是最好的证明。

在李小龙的日籍朋友中，关系最密切的有木村、织田及荷里积三人。其中以木村跟李小龙认识 最早，虽然木村只是个普通武术爱好者，但对李小龙的帮助较大;而荷里积的功夫最好，是日本武道 中的高手。木村对李小龙的评价是:“李小龙当时（指刚到美国时）那么年轻，却已是一个首领人物， 因为他有领袖欲,颇具领导才能。他有一种特殊气质，或者说是一种凝聚力，他常常成为人群中的 核心。”荷里积对李小龙的评价是:“他的武学理论具有超前意识,他的动作敏捷而强劲，让人看了后 心里感觉很痛快，那时我才知道李小龙的确是个有真才实学的年轻人,我开始对他产生了敬意。”

“李小龙对我也很佩服和尊敬,他喜欢听我讲一些有关日本古武道和打斗的技巧，他曾经帮我 搞过几次义演而没有收酬金。”当荷里积谈起李小龙时，可以说是无不得意。最后他又补充道:“李 小龙是我的挚友，世上再没有一个人象他那样博学、真诚、具有勇气及富于挑战的个性。他是超凡 脱俗的，他是一颗永远不灭的星。”

李小龙以武会友，结交了不少著名的功夫大师,在交流切磋之中不断地丰富了自己，也更加完 善了自己的截拳道。

当李小龙去世后,香港曾有报纸报道说:“当巨人的脚步走过历史的大地时,我们总能听到隆隆 的脚步声。"

李小龙，这一武术史上的巨人，以其全部的智慧和胆识,在人类文明史上创造了辉煌的业绩，并 竖起了一座功夫与功夫片的丰碑。

李小龙被誉为是“世界上最强壮的人”，他的功夫出神入化，打遍天下无敌手,并造就了西方的 中国功夫热,同时亦影响了世界技击运动的发展。李小龙的一生虽然是极短暂的，但他却给世人留 下了很深的印象。李小龙的挚友依诺山度曾唏嘘道:“世间再难找到这样伟大的武术家，他的去世 将是世界武术史上的一大损失。同时，他又是一个城府很深的人，其心灵深处有一道门，从来不对 任何人开放。”另一位美国泰德艾斯利（华纳公司总裁）则说:“在李小龙的面前仿佛放着一本只有他 自己才能辨认的、看懂的，用神秘的符号写成的武道书。”根据这本书，他教育周围的人，为他们指明 成功之道,阐明他们将如何达到目的。没有人反对他的意见，他的思想具有神学般的威力。尤其是 他的武学思想，已灌输给了全球上的功夫爱好者。

伟大的人物往往被神秘化，伟人都是神秘的,这不仅仅是因为人们赋予了他神秘，还是因为他 自身就神秘——具有深不可测的气质。这完全取决于他的博学多才和超越常人的智慧，使他给以 人们这样的印象:他象大海一样广博深厚，既咆哮难近，却又平静如镜。他这种恢弘磅礴的矛盾统 一的内心世界与独特的个性，不能不令常人感到神秘。

现在，也可以说是历史选择了他，当然历史亦不得不接受他的挑战，他的血一直是火热的，他注 定了要向一切挑战。其最大的个性与特点也就是:挑战，迎接挑战。

创业初期，他盼望挑战，想借此证实自己,他的一生不曾停止过挑战。李小龙一旦把什么认作 了对手，他是永远不会服输的，那是必须决一雌雄的。要求生存,就得与人斗争。他的好斗表现了 他君临一切的气度和执着追求的精神，及不达目的誓不罢休的意志。李小龙的这一切都是站在民 族的根基上的，而且一个民族的伟人永远属于他的民族自身。同样，也只有他的民族的一切精神才 铸造了他自己，不然他就不属于这个民族。作为一个功夫超人，不遇挑战是难以充分显示他的英雄 本色的。李小龙那与生俱来，又在艰苦复杂的斗争环境中锤炼而成的个性、气质、决心和意志，在历 史上必将产生巨大的力量和影响。

李小龙是个典型的学者化的武术家，他的武学、哲学造诣都很深,但他的气质毫无书卷之气,这 往往会使人忽视他的知识内涵。他那深奥的武学理论已被人们捧若致宝，而纷纷效仿与研习。现 为了满足广大读者与爱好者的要求，将有关在国内尚没有介绍过的一些拳理披露如下,供参考、研 究、借鉴、学习之用。

欲能由武术中有所启发，意味着能破除“真知”与“真命”之障碍。同时，并能发展无限的自我， 无限的扩展自我。

倘内心无任何固守僵结，则外在的事物自会敞开出现,且移动之似流水般,静止时犹如镜子，反 应时却恰似回声般。

单凭自己的偏好与欲求而能一无色彩地观察事情，可谓能以其纯朴单纯的本性来仔细观察事 物。

一无自我意识时，艺至其最高之境界。一个人一旦能超乎其所做事物成败之关键，则必可发现 "自由"为何。

完美的道路只对那些又挑又选的人，方是困难重重的。无所好亦无所憎，如此心方可证明，一 发之差犹如天地之别。

抛却一切暧昧不明的意念，方可成为大师。

技击家即使具有高深之技巧，亦不意味着完美，仍只能算是在不止的进步与心灵的反应，及发 展中的中间阶段罢了。因为完美是无法以外貌、形式来求的，而系由人类内心心灵深处散发而出。

欲于截拳道中有所精进，必先对意志有控制锻炼的意念，并忘却成败与胜负，忘却骄傲与痛苦。 让对方因挑战而遭受更严厉地反击。

截拳道避免一切的肤浅、不实，而系直接贯入复杂问题的核心处。

真正实战的功夫并不虚张声势，它也并不迂回地走着，而系一直线朝向目的的。因为简捷的一 直线是两点之间最短的距离。

抛弃思想教条之偏颇，在思想中不为思想所左右，不为外物所诱。

将心灵专注于焦点使之警觉着，使之能瞬间即知觉真理，而真理是各处无所不在的。心灵需可 由旧传统习惯、偏见、限制的思想过程中解脱出来。

很多“功夫大师”并不是真正面对实际的搏击，他们均与真正的功夫相去甚远，而实际的搏击是 简捷且直接的，他们不是曲解了它，便是空想。他们并不会直接直入真正的核心、关键，妄凭花巧的 招式与人工化的技巧，欲求符合实际的搏击情况是不可能的。

固定的形式，非将无法适应真实情况与变化，那只不过是在制造障碍与槛笼罢了。而真理是在 牢笼之外的。

传统的武术家只可谓之是传统的观念，照不变的例行工作去做者，他的动作均是承习旧有的而 无创新。

在功夫的锻炼中，须抱有自由之意识。因为一限定的心灵绝非是自由的，所以习武者应勿为任 何门派传统所限，武术该是自由的。

欲深信自由的可贵，心灵必须学习正视生命，而且是不受时空所限之生命。自由是存在于知觉 意识内的，注视中切勿停止悟解,欲深悟与生活于现在，昨日的一切均需抛却。

了解的产生是经由感觉的，在某一瞬间由关系的明镜前映出。

知心何以空，何以静；以空灵之心，无形、无法来面对敌人。

初始的心原本是无活动的，而道是需无思以行的。

自我的表达是整体的，是立即而无暇思考的，惟有肉体与心灵能完全自由时，方可能完整地表 达自我。

武术的至高境界必是趋向简捷，以不变应万变。而境界不高者，惟有流于花拳绣腿罢了。

欲求身体的不实的夸大与强己所难，自会偏离正道，救求心智的虚幻的理想，当会无法见到实 际之真象。

中国的武术系经过五千多年的演变、流传与进化的武术。

'赏，当然这一切应归功于富有创新意识与表现欲望的革新者一小龙。截拳道这种艺术形式的 |表现目的系将内在的视觉投影于世界上，以描述人类最深入的心灵与经验的唯美创造。当然，也由 !此向世人证实了中华民族是一个在文化的光圈中延续下来的强者之族。

真理变成一种法律或一种信念，阻碍于知识之途上，而手段又将真理局限在内。如何打破这种 局限，求真之道？

功夫是一种特殊的技巧，是一种精巧的艺术，而不是一种体力活动。它可以使人独立自主，可 以使人奋发的了解自我，可以使人由此证明自己的存在之价值。那么，怎样才能得到功夫的真谛 呢？在这里，“悟”将是求真之道的关键因素，因为功夫或武道是一种必须使智慧与技巧配合的一种 精妙艺术，其原理不是可以很简单就可以学得到的，这就象一种科学，需要寻求实证而由实证中推 （悟）得。当然，还必须顺其自然，象花朵一样，由摆脱了感情与欲望的思想中绽发出来。而且，功夫 的核心就是“道” 也就是宇宙的自发性O

道，是阴和阳两极的和谐配合，是两种暗藏在万物之后的无形的、完美的力量。在中国古典哲 学中，阴阳亦可称为太极，是一切武术的基本结构与核心理论。太极的主旨就是：事物不会永恒不 变。换言之，即一切事实乃是动的、循回轮转的，当活动量至极点时，就转而为静，再由静化为阴，而 至极静时亦会再转而为动，再转化为阳。两者圆通流转，循环不息。当我们深入研究问题时，必会 发觉真理之所在，而问题是永不会与答案相离的。

阴阳两极在武术中是调和互用的，绝对没有相抗之现象。故此，假若一方采取主动，而另一方 却处于完全被动的话，那是极不自然的，重点是千万别固执于任何形式，也就是勿使自己的注意力 受限。此外，轮子惟有不过于附着于轮轴上时方可运转自如，一旦心灵是紧密地固守着，此种感觉 将存在于每个动作之中，无法瞬间有效地发挥。

以上的道理又告诉我们另一个相关的法则：不可违反自然。以一个习武者来说，首先必须忘 我，继而随迁而变，不与对手硬碰而是顺其来势，引其入围，然后借机制敌。十分重要的一点，如何 借力使力，使自己的反击的威力更大。当然，一个人除非消除他自己精神上与技术上的一切障碍， 否则是无法进步的。

在武术中的一切活动，是与意志中的活动有着连带关系的。向来意志带动身体，身体随着意志 的指挥去活动。既然身体五肢受制于意志或思维，因此意志或思维的锻炼是很重要的，但却要说 明，意识、意志或思维的训练并非易事，所以说，一般人也很难达到“悟”的境界。也可以这样说，截 拳道不单纯是在技巧上的，更重要的是它对心灵的探究与锻炼。

截拳道在阴与阳合一时即已存在。

几十年来，人们用深刻的理论和严谨的方法，系统地剖析了作为革新主义者的李小龙，但是，这 却是单向的,没有寻找到完整意义上的李小龙。

李小龙的另一面被人们忽视了。又恰恰是这一面才使李小龙得以成为李小龙,那就是他的功 夫而不是其演技。

然而，他是神秘的，也正因为它（功夫）附着于李小龙，才使李小龙变得神秘。人们没有进入这 一奥秘之境,也就无从进入李小龙,他们看到的李小龙终归只是拉长了的飘忽不定的影子。

功夫是李小龙体内涌动着的血。它是中华民族的魂，它是中华民族源远流长，生生不息的遗传 密码一一中华传统智慧（哲学）与民族气概。

李小龙几乎整个地拥有了它，它也是李小龙所独有的。在这里，引用美国黑带杂志的评语:“对 截拳道而言,这是一种无与伦比的美，好象在跳芭蕾舞。人们已经无法拒绝经由他们的步伐，去领 悟到惊心动魄的打斗艺术了。”“截拳道是一种去完善心灵的艺术，它教给人们的不只是拳术的要 旨，而是教给人们人生的意义。”“截拳道是哲学化的武道,是武道哲学。”

李小龙所独创的功夫之所以这样厉害,是他掌握和了解了数十种中外武术，并汲取其精华的结 果。当然，一切事物都没有绝对的好与不好，李小龙就由于生命短暂,而未来的及将其拳法研创得 尽善尽美、无暇可击。习者在研习李小龙的实战功夫时,也应看到其缺点与不足之处，也只有这样 才能符合李小龙的逻辑,即辩证地接受新事物。

世界上很多武道大师均公认:截拳道的最大缺陷，是忽略了内功。就象很多泰拳大师那样，以 超乎常人的方式进行训练:他们踢击树木、用铁球击身及以拳头冲击铁板等，使他们练就了无敌的 硬功,但与此同来的却是泰拳手们普遍短命的不幸事实，因为大多数泰拳手一过40岁便全身肌肉 功能明显退化，甚而一命呜呼。在李小龙的截拳道功夫论著以及他所进行的技击术的宣传教学与 巡回演进中,他从不谈气功之类的内家功夫与养生功夫，他是怕会因练这些“柔软”的功夫,而丧失 了自己在攻击上的锐气。他所提倡和推崇的是西方流行的那套强身与健身的训练计划。

首先可以说，李小龙不会气功,起码不擅长于内家功夫，因为他多年侨居海外，自然没有机会去 猎涉中国大陆上的那些浩如烟海的名家名派的内家功夫，这也是李小龙生前所抱憾的。当然，他也 可能是没有学气功的欲望，因这可以从他的言论中看出。况且，截拳道是一种非常“直接”的拳道, 而外家功夫比内家功夫自然更要“直接”得多。再说，内家功夫的见效也太慢了，从李小龙性格上的 角度来讲,他是没有耐心去学习或学好内家功夫的。“练武不练功，到老一场空。”这句千古铭训反 映在李小龙身上还是比较应验的。

内功高深之人，当身体受到外力和外来侵害时，他的内气很自然的便会形成一道无形而又坚韧 的屏障，以抵抗外来的冲击，并且还会在无意识的状态下对内伤及气淤进行化解和治疗，遗憾的是 李小龙却没有具备这些自卫的功夫。对于李小龙之死，来自香港武术界的说法是:练功过度,或练 功不得法，同样会损害身体甚至导致暴躁。所以练功者必须学会调息运气,否则就会百病丛生,直 至晕厥发生意外。在这里，我们虽不能确认李小龙死亡的直接原因，但可以推断:李小龙日常不辅 之以内功的训练与调节，而导致身体垮了下来。当然,有些教头指责李小龙“练功不得其法”，也并 非无稽之谈。如果李小龙真去练习了能修心养性的内家功夫，那么他的性情,也就不致于这么浮躁 和暴躁了。李小龙犯了“欲速则不达”之大忌。

而对于研习者来讲，截拳道实际上并不太适宜初学者，而适宜于有相当功底的人。因为截拳道 是李小龙集自己20多年来的练功心得与体会而创编出来的，它亦是世界上各种武道的精华，因此 你不可能会一下子学得到、学得会、学得好。此外，李小龙虽也强调“悟”，但对于初学者来说，是 “悟”不出什么深邃的“道”的,所以必须有一个刻苦而较长的适应和磨炼过程。就象学习汽车驾驶 一样，你不可能一开始就操动方向盘在马路上疾驶,而是先练习原地驾驶，再进行场地训练,待纯熟 后才由教练陪伴而上路行驶，最后才是单独驾驶。谈到武功也是一样,最好是有了相当的基础后， 再研习较为高深的技巧。如你以前曾研习过别的功夫或练过传统武术,那更好，因为有了基础后再 习练截拳道，则必然如虎添翼。况且李小龙生前也一贯反对保守,并唯恐初学者盲目崇拜自己的功 夫,他更反对初学者只学截拳道，而把各门传统武学抛弃。因为那样的话，将会失去创新的机会。 事实上，由于历史原因，在六、七十年代，李小龙即使想回大陆学习内功也是不可能的。

浏览909次