搏击自然之道问答
何为自然？何为搏击之道？何为随意搏击？何为精神意识？何为抬手打 人、出手伤人？何为打是摔？摔是打？何为实战斗步？何为制打发力？何为 惊、弹、抖、炸、牵、变、连？何为搏击之勇？何为穿透力打法？何为诡道 战术？何为抗击打降十会？何为一力降十会？何为炼中有法用无法？何为炼 中用行用无形？何为以弱胜强、何为浑元冲氧拳？何为智慧打法？何为试发 力？何为迎击打法险中求？何为搏击善战？何为抖竿发力？
- 何为搏击自然性？
答：通过培养训练实战操作技术达到神力本能，预敌相交自信于己所炼的 能量、技能、本能，在实战搏击中体验是否得力迎击，发挥出自己的自然良能 而制胜。这是根据自己的体能经验，心理运用的灵活性，去求证自己自然性。
- 何为搏击之道？
答：两仪为阴阳，二人相对为搏击，制胜取一为道也，在功法上得一得 其道，在实战搏击中众门之妙玄之又玄，搏击者战术千变万化，各有所长， 护卫自己，攻破一方，制胜之存，取得之一者，为道生之。变化为万物，混 成之变也。
- 何为随意性？
答：与敌较技，检验自己在实战攻防中的技巧，各种力度打法、游走步等。无招无势自然发挥，灵活机变的随意打法，与敌搏击，打出自己的独特 风格。守中用中上手快，八门打法手足活，这就是随意打法的决窍。
- 何为精神意识？
答：实战搏击中，首为心理轻松自然，精神放松，不被对方攻势给吓呆 了，要放大自我，有预敌意识，神光笼罩一切，气势逼人胆子大，犹如猛 兽。有我无他，成胜对手的信心，精神反射，应变而发，发挥本能活力而 制胜。
- 何为抬手打人出手伤人？
答：与敌接触把握距离，没有门户间架，两手自然下垂，目中有敌意， 心里有击打目标，出手不见手。使对方没有反应抬手抡达。出手要狠杀伤力 大，一触即发，击倒对方，或以抡机打法，连发之速，所碰之触惊变连，沾 打变方位，触摸找点发。
- 何为打是摔？摔是打？
答：与敌搏击常以踢打摔制，攻防为手段，来取得胜负之分，较技中 有，打中是摔，摔中是打，有攻防合一、进退合一、踢打合一、制放合一、 摔打合一、上下合一、真假合一等，如打是假，制放是真；摔是假，打是 真；上是假，下是真；退是假，进是真；功是假，防是真；松是假，紧是 真；长短互连神变，摔打并用显其功。
- 何为实战逗步？
答：双方较技你来我往，进退游斗旋转都靠步法及身法的灵活，实战斗 步是搏击中重要步法之一。其有游逗、跑逗、旋逗、试逗、逗技的灵活性， 以活而有力的发挥出自己的本能。
- 何为制打发力？
答：在搏击中，打人容易制手尤为艰难，要想巧妙的制人，首先要练好 制手之功，打中有制，制中有打，在实战中能否制住对方手脚，攻其中部是 制敌的关键，制人要用中节，制住对方的梢节和根节，然而攻击发放敌人的 中节，螺旋混元力发有方向。
- 何为惊弹抖炸牵变连？
答：与敌接触，神光视敌，气势逼人，使敌惊恐触敌惊弹抖炸。蓄力变 连击打对方，使敌无跟重心，防不胜防，没有还手之地，我牵住对方，炸力 不断。找不着我的力点方向，对方感觉不得力之时，我风牛顶撞发之，爆力 打之。
- 何为搏击之勇？
答：与敌搏击首为心狠手毒，视敌斗勇，精神反射神勇之示，胆大之 猛。野兽之性，抬臂如刀，出手如弹，劈砍点刺炸，力度之透力，似乎战场 勇猛搏击争王也，一定要有坚强的信念，有自信，唯我独尊，取之黑手，战 胜对方。
- 何为穿透力打法？
答：穿透力是内外结合，多年实操而成，在实战中体验功效，与敌搏击 抡拳头要放开自己，形松意紧，就像抡大锤钻冲子一样，有一种震动力，钻 力，弓剑力，枪炮爆炸力。拳掌发力打前穿后有一种穿透的传导力，方为透 力。平时训练要多练手足梢节的活力，方向点力，必可求出透力来。
- 何为诡道之术？
答：搏击战各有营地是敌我之战、智慧之战、道术之战、游斗之战、心 理之战、力学之战、巧妙之战，双方较技不是乱打，要斗智斗勇，有智谋， 有战略思想，灵活机动巧妙战术，不同战况有不同的打法，而取巧敌势所不 知之处为诡道也。
- 何为抗击打降十会？
答：平日要多练一些拍打功，增加抗击打能力，以防让对方打晕，在 实战搏击中，有些人抗击打能力很强，如拳击者、体胖者，与他们较技没 有很强的力度，穿透力，是很难取胜的。所以遇到这样的搏击手，只能智 取，以踢法，制牵发力法，变摔法，巧妙打法，灵机变法，要害外发，方可 制胜。
- 何为一力降+会？
答：在实战搏击中常说一力降十会，有的人力气很大，身大力不亏，如 果你不知力的运用，不懂四两拨千斤之妙，就很难取胜，所以遇到这种力大 之人，一定要用巧妙之劲惊弹之劲，破根打法，打放合一，找出对方弱点， 攻其不备之处，而制胜。
- 何为智慧打法？
答：在实战搏击中，智慧打法占主导作用，智慧是万事万物的开悟思 想。通繁致简的一把钥匙，开明一切，通向大道之理，用在拳学实战中，就 是万法自然，简一多法实用，求得现实，以便运用，智慧之门，万法归一，变通法则生万物，运用自如，见物多思量，智慧使见奇。
- 何为迎击打法险中求？
答：在实战搏击中，对方来势凶猛，我避实还虚迎击而入，逗步挥拳， 你打你的，我打我的，金蝉脱壳金刚抖力，暴风雨般的卷裹之力，旋空滚球 击打对方，见血之处险中求，是破敌之法，险中求胜的心理战术，触变胜敌也。
- 何为练中有法用无法？
答：在搏击训练中有不同的教授方法，因材施教从而让不同的学员学会 不同的技能，为提高各种水平适应搏击性，其中包括心法、攻防打法、二人 互练法、实战逗步运用法等。通过各法的训练，使每一个搏击手精简实操练 习，达到炉火纯青，精神意识拳，在实战搏击中发挥出本能自然打法，而斗 敌取胜。
- 何为练中有形用无形？
答：“形”是入门之法，以形激发功能，引导学员在实战中以各种形势， 不同方法，包罗万象，根据所处的地形，状况，察觉敌人的动态，不可轻 敌，要有意识的、智慧的、机警的、灵活的、大胆的、无招无势的与敌斗 战，发挥出自有的神力本能，虎豹毒蛇之野性，出手神化不见手，制化变连 在敌先，无形以性观形态，击敌制胜。
- 何为试发力？
答：试发力显搏击之基础，力的运用，试发力、发试力是相互相成的， 合二为一的，软硬阴阳互变，实战应感互用之法，其中包括：劲力法、触变 法、变连法、金刚抖力法、金蝉脱壳法、拳法、步法、打法、制摔发放法、 力的运用法、螺旋振肩法、蓄发力法、惊弹抖炸发放法等，通过各种训练， 神力意识反射结合，静动快慢结合，收放松紧结合，软硬变连结合等，培养 促实用之效，在实战搏击中体验试发力的功效。
- 何为以弱胜强？
答：拳道以弱胜强方为功。就是说瘦小之人不见得功力小，各有所长， 人小智慧多，核原子虽小，杀伤力极大，只要挖掘出人的潜能意识，就可以 发挥光亮。亦有柔软胜刚硬之物，钢铁刀锯棍虽硬，打在棉花上是无效的， 钢铁相互碰撞可以折断，穿透。搏击之战也是一样，人小柔弱轻便灵巧， 可战胜刚力大之人，鲁智深力大无穷，遇上时迁身小之人，无奈、有力无处 使，所以各有所长，各有其用不同之。
- 何为斗武搏击？
答：斗为实战逗步，武为功力技能，搏击为摔打并用。在实成中二人相 交比武较技，守中抢中夺敌位，上中下快手三连，敌攻击，我守中击打； 我攻击，敌守中反击，敌进我退，我进敌退。你来我往错综不已，敌抬腿踹 肘，我可抢步发力推之或抄腿摔打之，敌出拳击我上中门，我可抬腿蹬之， 或上步斜身撞击发力放之，绕步搬头摔之，手臂接拳退步踹之，贴身螺旋转 摔等，应敌埃术如同龙虎争斗。各有制胜的本能，只看结果。
- 何为搏击善战？
答：“搏击”是武术拳学之技能，转变为实战的一种方法，通过锻炼实 现武技的运用，在实成中体验功力大小自卫的实用性。也是传播古老的传统 文化，推广散打运动走向全球化的转变。“善”是人之本性，善武精神，善 武文化、善战之技能，不是为非之徒，斗恶，争霸，拉帮结派，自古不传非 人，一切从善，仁义之善，佛学之善，习武善德之意。“战/'是较技竞赛， 通过正规比赛，总结实战，交流经验，提高技能水平。
- 何为抖竿发力？
答：抖竿发力是搏击中常用的碰击摔打的发力法，在平日训练抖竿试发 力中，提旋抖放，波动不已，惯性实足之力就像硅胶的柔软弹力，弹抖自如 在实成搏击中，非常得心应手，随手触发，力抖千斤之妙，克敌制胜。
- 何为旋转乾坤打法？
答：在实战搏击中，旋转乾坤打法遇敌变化施展乾坤打法，圆中有圆， 圈中有圈，半阴半阳，长短互用变连合二为一，拳学、力学、力之运用、浑 元力法、旋转乾坤、据风卷力之神速，旋绕缠衰是克敌万法的原动力，得其 道也（乾坤松紧变惊弹）。
综上搏击问答，总结实战拳学是散打技能的需要，是浑元冲氧拳的心 得，即练搏击之道要学心法，修炼搏击意识，动连惊变，不固持肢体，招式 只是你的臣子兵将，只是你手持的利刃，护打之用，听你号令，就看你如何 指挥，调动玄兵利刃，诡道战术，神力本能，攻守克敌。
蓉斋遗著手稿王 
蓉斋1 .重理
万物一理，拳亦如是。其入手原则皆近似，非指绝对之局部，非指具体之环节也。拳艺之精，始于初之正确，而后方入正 轨明途也。
习拳应以善字入手，从静中作为，方能达初之 精确之正路也，再增繁功以臻至入微入妙也。然学 识学术亦如是也，研究越高级，入手作为越应正 确。佛、儒、道、医、天主、基督，均平心正性， 善念济世，由善心慈念入手，由静心抑欲、清静中 求其作为，解理悟性，体认源识，以理义而指导行 为也。拳学更应如此，入手与作为原则是不能改变的。至于每一具体、每一 局部，或某一单纯之事物中，或可有其与总则不尽同处，亦属常规之例。但 总则方向不可逾越者，是理义大局，整体概念也。此理望当慎记之，慎求之，慎为之。
困融和悦过胸静，气息平细缓中修。 神含太虚息俗念，通体松整狂傲收。 浩气包容天地广，慎严求索与时酬。 笑而不识髓根理，解读心法共参究。 守定平庸尽心求，奥理研习意作舟。 有朝一日明析理，同得大道任遂游。
2.吸
拳中之“吸”鲜为人知，实是鲜有人用，鲜有人研也。挤、按、撞、 拍、抖、弹、扔、推以及砸、削、扇、挂、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、 多用不为奇，因其为明，而吸则为暗。吸为稀传，而诸皆常施也。另，吸难为，而诸易用。故是理则所系，非吾不言、不教，实技击桩之 站功，吸膀溜臀之吸，吾早有所言著，只是人多不深解，一览而过，故不 明析。实际，吸膀之吸是提、抽、拔、拧之意总和而言，桩中含奥，有拧卷、 提吸、抽拉、拔拽等相近而微细之不同，桩中所求重吸，用时方可知吸也。
另例：推手中有“先搭吸而后撞放”之说，此中之吸非手拉、臂缠之 意，实为从“搭”字再悟“吸”字方入轨也。搭是肘前至腕的小臂与客方接 点（接触之位置）而言，故不能用手拉、臂缠，是点力接触到一定力之时，身动而点力不移之力点，摩擦形成挂吸之力也，从而牵动客方或定住客方以 达放扔之用也。此亦是吸！
再者，我力由上向下拍、砸客、方，功力所至而迫使客方上接之力，下行 于其身以达背、腰、膀而至腿，形成对方受力后的反弹作用，至对方因我下 力大，而反作用之力在我力达点之后，客方反而自身向上跳弹而起，有如用 手向下按弹簧，手一抬，弹簧反而向上弹出，两者为一理也。
观者不知反以为是我吸所至，此实为客方自身受力反弹，而形表之见是 我吸客而起，我向前再放瞬间，而客反向后被我扔飞，其是我向下力后再出 向前力，两力之运发火候之间而成。
自此方有我“吸扔陈大力士”之传言，实是多位观者不明上述之言中就 理也。今明言解释因由，再不知悟，就是不认真听了。
- 处
打即顾，顾即打，发手便是处。你们问何为“处” ？这就问对了，处的 原则非对方站立时的脚面，也不是对方的小腿以下的位置处，所谓处，是对 方之要害，头、胸、腹、背，但处应为对方之头的鼻为最佳。“鼻为中央之 土” O冲破客之土制胜势无余。
- 拱形
涵虚，多适三节之中位。掌心、脚心宜涵虚，腋下、胸前宜涵虚。桥多为拱形，是各力点面之合，形曲（屈）力（意）直是为一理，正凸 处有支撑力，里空灵有蓄发力，而两端出弹放力，合分可互为，两向能发 用，分作有二挣，整运得摧、撞。技击达骤发瞬变之用，养生利气血运行。
- 改拳
今天谈“改”就是变与更换，改就是纠正。向前直线行走时，人的双脚 一左一右，交替迈步路线才能直，直是正确方向。但是要有一左一右的随时 纠正、改正纠偏差，这样才能按正确的直线而行！
练拳更应按此理掌握拳道的原则，体认精髓。执着傻练，就单一而笨 拙，难得应变之机要。两肩左前右后，两足一伸一屈，两手一高一低，都是 偏侧，对于正直是错，但如前、后、伸、屈、高、低，突作颠倒而用，或达 两不同之平衡，其正直之力效自发，其理自明也。正、侧互为是此理的集中 体现，其拳中之变、之改是原理的实用效果所定，非指错了就改之意，日后 当在实操中多加体认之。
- 重击
打不着不打，打不倒不打，打不死不打。所重者为力不虚发，差尝不空 作的要义在此。
作拳应敌连击、续进，是有用之作，但非高妙之为。高者先蓄而后发， 缓运而突用，松柔惊弹，用一而不用二，更无再三，再四。一触即爆发，真 意如此也。
- 定法
拳者养为一，练为二，用为三，程序不可倒置，所以拳要有规要，事有 则守，以属定法，方成正解，这是其一。其二为养不达勿练之，练不达而勿 用之，用不明则无效也。学生考试不及格不能升学，练拳不到水准，难求进 益，必如上楼之梯阶，先达而后进高也。
官廉是清苦治世，心善为武德之基，紧学为求功之道，博求为达奥之 源，精研得进阶之路。不苦于参练者，拳艺定一般。
目正是不歪斜，当从心正入手。功深是超常人，当从勤练入手。明理是 知懂透彻，当从精研入手。无功不进自有原因，如自不能解，当求学于名师 指导入手。
- 无知
迷神、信鬼，自属无知之辈；而发外气、能成仙，亦为练拳迷信思想； 但追求套路、专究招数、窍门，或用重物练本力、用懈柔逃猛袭，均为迷信 误导，于真正拳义大违，对庸手亦难应付，遇名家高手必败无疑！所以不符 拳理，即为不能实用之术，再下功夫也不能施展运用。如真明理、符则而体 认练之，随手而用，随心而发，则打、放自如，轻而易举不费心力也。
- 大成
神真意至，虚独存，悠扬相依，绵绵如醉如迷，静性有旋机。
脱肩松臂懒束腰，神情意力似黏糕。一切知感全不要，静室常露赤条 条。有心练求得实相，无念含精任逍遥。钟山云雾如参透，天下晴空一羽 毛。练时全身发热，气血交融，应感轻舒愉悦，如水中漂荡，旷野闲庭。 无论练何功，疲累皆为误，每练一次都会有新的收获和提高。做学问永无 止境，练拳也无止境，有止境就无进步。有人说我已达“上乘”已达“大 成”，此话对否应看如何理解。
国家社会无止境，上乘、大成之境亦应无止境！何为上乘？何为大成？上乘、大成的标准不能停留在一个水平，认识层次也无一定标准，其说各 有不同，怎能说成有止境昵？如此解方能正心、正法。大成拳亦应无止境，“大成”二字也应解为无止境。
- 六要
继承先驱的成就之后，方能得到提高，然后才可启迪后学。我要求你们 并不高，一要具德、二要务实、三要精修、四要勤奋、五要坚持、六要纠 误。老人就是青年的奠基者，你们就是后辈的奠基者，大家肩上的责任同等 重要。
我是河北原籍，周子炎是山东原籍。都说河北出英雄、山东出勇士。其 实不然，山东有武松，也有武大郎；河北出猛将也有弱兵。不在地区之处 所，不在身体之强弱，不在体重之轻重，身材之高低。如若如此，瘦小、体 轻、有病的人就不用练拳了，不少各家瘦小而功高，所以是在个人的修为如 何。只要正确坚持，恒心修练，终有收获。
- 合意
动乎不得不止，止乎不得不动，其意在动静之间，有静方有动，有动方 有静，白天人多动，夜睡多静，一动一静之间在拳中应体会在于用。神意的 动静，形骸的动静，一是在外，一是在内，有别又关，合拳意而为之。
“合意运动”指本意运动。顺应意的支配，行成运动，如达到无感觉受 意运动，是有意无意间之运动，再达本能运动是“自动运动”的境界过程， 所以方能获得神、意、气、力，入于化境。
- 明悟
明性、潜坚、抑欲、视籁、探髓、摘疑。功不在深，在懂在明。力不在 大，在变在整。知不在杂，在精在透。人不在贵，在敬在谦。视敌如涛草， 身整、力均而摧。决势如观景，明心、透意而为。解拳之耍，而后得拳之 妙。得练之途，而后悟用之道。
- 笑意
僵拙之笨力，是绝对用意念强想支配，或用器械重物练就的本力施为。 吾拳之力求松整，达灵具活，为功力也。静松中求，缓运中解，神充至用。 如虎、熊之松沉，似鹰、猫之捷迅，非善奔之马鹿、家养之兔猪也。以松静 入手求刚坚之施作，一张一弛，一松一紧。弛中含张，松是紧。过紧则僵， 过松必懈也。
站桩，松身松神千万莫执着。学习桩功，贵在持之以恒。精于体会，信 心应增。决心坚定，方可功成。
形骸不要动，舒适有笑意，老年、体弱、慢性病，坚持最首要，心畅为 天机，每天坚持练，不在文化高与低，农民也应讲卫生，政府提倡普及。
- 客中
动若狂涛，静如止水。身似虬龙，势尤长虹。虚为实用，暗蓄明行。神 当确切，意念莫停，气均为要，力整功成。
取中用中，定中守中，神中力中。发自己中，用达客中。应敌身手齐 要到，脚到身自到，头到步到，一气而成全身到，到客方之近前，得破敌 之妙。
应敌守中线，关节起锋棱。周身力均整，含灵共一先。神意合于体，形 力当自然。临敌蓄后发，着意似弓弦。外合捷敏变，内则精气全。身手应齐 到，有意无意间。打人如玩笑，制人凭浩然。
- 撑定卷动
撑拧卷裹，撑为定势，拧卷为动式，动静之间求之。要牢记；神意求 之，至要也。
- 善出高境界
善出高境界，亦能具求拳悟极之首要条件。真正大道宗师，无一有小人 之心，无一在小人之列。
武不善作，武德为拳之一部分。失德者失拳，无德者无耻，修德者方能 修身练艺。艺不压人，竟是人不胜艺。拳不如人，多因疏求不精。有文事者必有武备，文武兼修筑全才也。
不能自律己者，难于制人。不能用功者，难求功效。而律己当坚肯持 久，用功当苦练精参。比较分高下，验证见弱强，事实辨真伪，谦求必升 堂。如功无偏错，坚肯之志利研求。如用欲达效，实战之行中得获。
轻人如轻己，骄满者难提高。“自古骄兵多至败，从来轻敌少成功。” 古人言不可违。敬人、谦慎处事，悟练持之以恒，坚忍果决应敌，操胜有 望也。
身不在高矮，力不在大小，功不在深浅，速不在快慢，辈不在高低，实 是在其对拳学的修为如何。如得名师严教，德善慎谦，坚习精悟，含纳诸 理，体认于身，练用兼达，施为无过，持之以恒，自可制胜无敌，进而有望
登极也。正头、正身、正己、正人，守正应正心，心正得诚真。“正”为拳德之 第一贵也。正人君子之为，所求由正入，均应达也。
- 来源
吾拳倡导由养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初 学正径也，实意感形力中包含技击之要，故为首推之选也。
其桩之来源，今作简释以纠误；此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生 桩和胸肩位撑抱桩。该桩的整体问架形骸外形和内意，首自少林拳的“立禅 功”，其中还融进形意拳早期“静立功”的要领还包有太极拳“立养功”的 “高位无极势”等静养功的基础和神意原则而成。
所以有少林顶撑立拔之气势，有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵，有太极含 胸松体养颐柔温之深意。和协而互辅，统达而圆融。更含精神之假借、意念之 诱导、呼吸之匀静、气势之豪雄、形力之适法等要素，故无偏差而有增益也。
人人习之均能得获，是实验加经验和效验的总和，故极力倡导行之。愿 为世人添福增寿也，亦为习拳者求功入室之门径，其理意之源、诸论如是， 望诸公与弟子莫轻之。
- 拳械合一
“拳之用，械之用，合为一体均为用。”故器械与体融合而一，即为用 械之法则。如已通拳，随持械按拳意练之，持之时日自可得心应手也。
若按套路运械而强为，反成表演，与按套路练拳无异也，难达用地，反 误其功。故精拳者即精运械之道，悉心体悟不难求之，用任何器械兵刃均如 一理也。
- 研拳
研拳大可包容全身，小能微达指掌。细则精求于丝毫，广可盖及天地。 神可近求远放，意能守身含宙。但理、意、则、规不可失范，不可过违， 为适情、适理、适势也。如能参透正、误，看破善、恶，分出高、低，悉及 深、浅，自为洞明，求师、结友、选功、悟研均得其要。何无成之？何无进 之？功到理就渠自成也。
神外溢则失真，意露形则不密，形破体则骸散。力出尖则局部。声空叫 薄虚，气僵粗则贱生。所以神不外溢，意不露形。形则，切勿违之，方可为 功也。人解不如自解，心解不如行解。心明其理，应身得其用！能用不解理， 理解不能用，皆非真正通达者。同多方能明高低，比较必辨真伪及深浅，如 此自能辨层次之别，选求名师指教当无误也！
20.求物
习拳不全在智愚，在心内明识与身上有物也。“执着己身一无是处，没 有己身无物可求。”吾言之“物”实是指身上掌握的拳学“东西”而言，所 谓东西是功力，是变化之机，是虚实、松紧、动静、缓急、刚柔之道，东西 指对某一理论、功法理解的实质。所以求拳中之物，即是求拳中的的东西而言，“东西多少”、“东西好 坏”均多用于此。己身之物与外界之间（客方为外界，空气、场地、远物、 阳光等均指外界），应互关联，从中求之自执着己身，亦非无物可求也。
21 .错置
“张冠李戴”为错置。练拳求功，亦不能“张冠李戴”。有人做做勾挫 试力，其身手之动为平推试力之动形搭配，错了；有人练托婴之桩（托宝 贝）,其腿脚按伏虎桩之要领而练，错了；有人练技击之功，将养生之虚张 绵软之手腕松懈而作，错了！诸如此类，其功效大减也，应尽早纠正之。
- 旧学新学
吾拳之基础，多来源于传统，余虽尽心参求，对国术精粹、内含有所总 结，并倡导新拳，立足取精华而去糟柏，参究其理，重行体认。然吾辈诸人皆幼从旧学，虽在一生中为研求拳学精髓尽心效力，深研拳 理，在承继前人之基础上，参以最新之现代学术。以解吾拳之奥，令其合于 自然之法则，科学之规律，开其塞，通其理，方能解其学，参其道，而达其 用地也。日后门人如从科学、哲学、学术角度参究吾拳，释明理法，使拳学更进 细研，入微理法，统一诸功，完吾拳之理论、功法之体系者，适于现代之潮 流，又不失传统原始之拳意，其功大矣！吾拳得传于后世矣！
- 矛盾
自号矛盾（矛盾老人），论成败、生争议、分得失、决生死、别优劣、 看远近、解繁简……乃至高低、胜负、快慢、动静、虚实、强弱、愚聪、善 恶、内外、大小、正斜、贫富、好坏等等，凡相对之事物皆矛盾也。手有心 背，身有内外，力有轻重，合则为聚，离则为分，亦正亦斜，变换而为。
就拳而论，具理而言，在大体与细微之间，无外乎重重矛盾之中，运用 得当，方为正法。长不利于拔、翻，而短利之；短不利于适距，而长利之； 浑厚过潇洒受制，反利于重撞强击；潇洒过则浑厚难施，反利于求机灵变； 执着用功者，有体会而认悟略欠；悟理多思者，备究而练践少为。如此矛盾反生，且过正则滞，过偏则歪，所谓“过犹不及，矫枉过正” 皆非处解矛盾之正法。遵吾拳之原则，方可会心法之得也。应分合一体，道放同源，松整为用，养练合一，搭断适时，刚柔并济， 长短互为，缓急而变，正斜相依，神意为要，形力并发，虚实互借……诸 皆如是，备理而为也。理即指导之源，为实具之用。能悟其理者，还应达 其用。能言其弊者，应知何为利。言过于实易入谎，用不知理尚低庸。能知矛 盾、解矛盾、运用矛盾之理则，方为达者。
24 感觉
练功时感觉必生矣，热、胀、沉、酸、整、轻、甜、舒、爽、清等等诸 多必至。然逾近高层次，其感逾有变，有增、有弱、有无，练时神意在身 与外物之间求之，万不可跟感觉走，更不可因知他人感觉如何，反而强自求 之，此是战生误道，有违拳学练用之理。“不期然而然，莫知至而至。”是练功日久自然产生，非着意寻求就可 刻划有获。所谓“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，应求明师 指解，正确体悟，坚恒练用自可有得，非急求强运可求效。强、急之为，已失平静松轻之心态，神意受制，体易僵拙，本能之功效 更难求索也。当牢记吾言而行，方不至入歧途也。
- 落实
“顶上力空灵，身如绳吊系”、“正头顶项”、“悬顶系发”等，其言 练功时头顶的要求，诸说之间并无矛盾，只是统一要求的实论而已。
“顶项”为头有上顶之意“系发”为向上提系之意，所以头应有上顶和 下拉双向二争之意，犹如子有“抱六撑四”为内回抱、外分撑反向二争， 伸、屈为二争，分、合为二争，头的向上挺拔应多于下蓄，这是原则，但不 是只有挺拔无下蓄之意，应各有侧重，也应同时包容。
所以动中含不得不止，止中含不得不动，大动不如小动，小动不如不 动，不动不如生生不已之动，动中之静，静中之动方为正。余上述虽然有方向和静动的区别，然都是互含互为之原理，绝对就易入“矫枉过正，过犹不 及”之误。练功时如认识明确，自有正确的体会和功效。神充、意注、松身、形整、力匀、气平、声静、性定、心慈、行果、言 实、慎为、谦处、紧修、博学、深究，为“十六令”,实为拳之要则也。
- 断手
断手，远则窥敌势，谋欲达发机。远近勿迟疑，下手当狠辣。神不真、 功不到、心不定、意不坚者莫作，否则失多于得，操无胜算。练当以己之短为重，战当以己之长为用。习当以己之无为求，教当以己 之知为授。言虽浅易，而施时多非也，当谨记此言。初得易暴，至精多隐。谦慎大为，粗狂落败。
- 偏求
拳各有侧重是一般与重点谓，应为全面皆达一定境界而重在其突出者。 勿认为只一侧，而诸功尽弃也。
吾之弟子中有一般者，亦有较全面者，亦有侧重一功者与突出特长才， 有善于变化者，有强于技击者，有重修养生者，有推手突出者，有功力深厚 者，有浑厚精实者，有潇洒善变者，有精神肯忍者，有谦恭含忍者，有善搏 明战者，诸皆各有侧重之谓。
侧重多源于特长，亦源于专好，亦有因偏求所至。有特长故易突出，吾 所要求，还应达兼备为佳。尔等应善解而求之，方入完整之境也！
- 公开
授艺切勿保守自秘，否则吾拳失传矣！本人不知切勿乱传误授，否则吾 拳失真矣！然其功夫未达时授亦不解，当适人施教。
习源于传，而习后亦应专立为传，放拳艺不失也。继承之后，应荷提 高，方可发扬光大之。利民利因为拳之旨，如拳艺不精深，如何能利民、利 国。实力于练用中求，解理为精究得悟，不可失学，不可轻艺，不可一知半 解，方有成之可能。
吾拳是公开之艺。只如诸述，然深严解理，体悟至精，某一功均有高 低、深浅之别，亦如求诸高妙，高者著言细深，明解髓理、广博多参、统备 丰富、不随一般之流，坐必得敬位，练、用则超群，同仁门人皆交识，不欲 出名则众人皆知，乃年月持恒多年修悟，历经长辈熏陶，且徒授人众者，故 多已至老年方达，是岁月无情心坚于半世而得，所以非易也。
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