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明性、潜坚、抑欲、视籁、探髓、摘疑。功不在深，在懂在明。力不在 大，在变在整。知不在杂，在精在透。人不在贵，在敬在谦。视敌如涛草， 身整、力均而摧。决势如观景，明心、透意而为。解拳之耍，而后得拳之 妙。得练之途，而后悟用之道。
笑意
僵拙之笨力，是绝对用意念强想支配，或用器械重物练就的本力施为。 吾拳之力求松整，达灵具活，为功力也。静松中求，缓运中解，神充至用。 如虎、熊之松沉，似鹰、猫之捷迅，非善奔之马鹿、家养之兔猪也。以松静 入手求刚坚之施作，一张一弛，一松一紧。弛中含张，松是紧。过紧则僵， 过松必懈也。
站桩，松身松神千万莫执着。学习桩功，贵在持之以恒。精于体会，信 心应增。决心坚定，方可功成。
形骸不要动，舒适有笑意，老年、体弱、慢性病，坚持最首要，心畅为 天机，每天坚持练，不在文化高与低，农民也应讲卫生，政府提倡普及。
客中
动若狂涛，静如止水。身似虬龙，势尤长虹。虚为实用，暗蓄明行。神 当确切，意念莫停，气均为要，力整功成。
取中用中，定中守中，神中力中。发自己中，用达客中。应敌身手齐 要到，脚到身自到，头到步到，一气而成全身到，到客方之近前，得破敌之妙。
应敌守中线，关节起锋棱。周身力均整，含灵共一先。神意合于体，形 力当自然。临敌蓄后发，着意似弓弦。外合捷敏变，内则精气全。身手应齐 到，有意无意间。打人如玩笑，制人凭浩然。
撑定卷动
撑拧卷裹，撑为定势，拧卷为动式，动静之间求之。要牢记；神意求 之，至要也。
善出高境界
善出高境界，亦能具求拳悟极之首要条件。真正大道宗师，无一有小人 之心，无一在小人之列。
武不善作，武德为拳之一部分。失德者失拳，无德者无耻，修德者方能 修身练艺。艺不压人，竟是人不胜艺。拳不如人，多因疏求不精。
有文事者必有武备，文武兼修筑全才也。
不能自律己者，难于制人。不能用功者，难求功效。而律己当坚肯持 久，用功当苦练精参。比较分高下，验证见弱强，事实辨真伪，谦求必升 堂。如功无偏错，坚肯之志利研求。如用欲达效，实战之行中得获。
轻人如轻己，骄满者难提高。“自古骄兵多至败，从来轻敌少成功。” 古人言不可违。敬人、谦慎处事，悟练持之以恒，坚忍果决应敌，操胜有 望也。
身不在高矮，力不在大小，功不在深浅，速不在快慢，辈不在高低，实 是在其对拳学的修为如何。如得名师严教，德善慎谦，坚习精悟，含纳诸 理，体认于身，练用兼达，施为无过，持之以恒，自可制胜无敌，进而有望登极也。
正头、正身、正己、正人，守正应正心，心正得诚真。“正”为拳德之 第一贵也。正人君子之为，所求由正入，均应达也。
来源
吾拳倡导由养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初 学正径也，实意感形力中包含技击之要，故为首推之选也。
其桩之来源，今作简释以纠误；此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生 桩和胸肩位撑抱桩。该桩的整体问架形骸外形和内意，首自少林拳的“立禅 功”，其中还融进形意拳早期“静立功”的要领还包有太极拳“立养功”的 “高位无极势”等静养功的基础和神意原则而成。
所以有少林顶撑立拔之气势，有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵，有太极含 胸松体养颐柔温之深意。和协而互辅，统达而圆融。更含精神之假借、意念之 诱导、呼吸之匀静、气势之豪雄、形力之适法等要素，故无偏差而有增益也。
人人习之均能得获，是实验加经验和效验的总和，故极力倡导行之。愿 为世人添福增寿也，亦为习拳者求功人室之门径，其理意之源、诸论如是， 望诸公与弟子莫轻之。
拳械合一
“拳之用，械之用，合为一体均为用。”故器械与体融合而一，即为用 械之法则。如已通拳，随持械按拳意练之，持之时日自可得心应手也。
若按套路运械而强为，反成表演，与按套路练拳无异也，难达用地，反 误其功。故精拳者即精运械之道，悉心体悟不难求之，用任何器械兵刃均如 -理也。
研拳
研拳大可包容全身，小能微达指掌。细则精求于丝毫，广可盖及天地。 神可近求远放，意能守身含宙。但理、意、贝I』、规不可失范，不可过违， 为适情、适理、适势也。如能参透正、误，看破善、恶，分出高、低，悉及 深、浅，自为洞明，求师、结友、选功、悟研均得其要。何无成之？何无进 之？功到理就渠自成也。
神外溢则失真，意露形则不密，形破体则骸散。力出尖则局部。声空叫 薄虚，气僵粗则贱生。所以神不外溢，意不露形。形则，切勿违之，方可为 功也。
人解不如自解，心解不如行解。心明其理，应身得其用！能用不解理， 理解不能用，皆非真正通达者。同多方能明高低，比较必辨真伪及深浅，如 此自能辨层次之别，选求名师指教当无误也！
求物
习拳不全在智愚，在心内明识与身上有物也。“执着己身一无是处，没 有己身无物可求。”吾言之“物”实是指身上掌握的拳学“东西”而言，所 谓东西是功力，是变化之机，是虚实、松紧、动静、缓急、刚柔之道，东西 指对某一理论、功法理解的实质。
所以求拳中之物，即是求拳中的的东西而言，“东西多少”、“东西好 坏”均多用于此。己身之物与外界之间（客方为外界，空气、场地、远物、 阳光等均指外界），应互关联，从中求之自执着己身，亦非无物可求也。
错置
“张冠李戴”为错置。练拳求功，亦不能“张冠李戴”。有人做做勾挫 试力，其身手之动为平推试力之动形搭配，错了；有人练托婴之桩（托宝 贝），其腿脚按伏虎桩之要领而练，错了；有人练技击之功，将养生之虚张 绵软之手腕松懈而作，错了！诸如此类，其功效大减也，应尽早纠正之。
旧学新学
吾拳之基础，多来源于传统，余虽尽心参求，对国术精粹、内含有所总 结，并倡导新拳，立足取精华而去糟柏，参究其理，重行体认。
然吾辈诸人皆幼从旧学，虽在一生中为研求拳学精髓尽心效力，深研拳 理，在承继前人之基础上，参以最新之现代学术。以解吾拳之奥，令其合于 自然之法则，科学之规律，开其塞，通其理，方能解其学，参其道，而达其 用地也。
日后门人如从科学、哲学、学术角度参究吾拳，释明理法，使拳学更进 细研，人微理法，统一诸功，完吾拳之理论、功法之体系者，适于现代之潮 流，又不失传统原始之拳意，其功大矣！吾拳得传于后世矣！
矛盾
自号矛盾（矛盾老人），论成败、生争议、分得失、决生死、别优劣、 看远近、解繁简……乃至高低、胜负、快慢、动静、虚实、强弱、愚聪、善 恶、内外、大小、正斜、贫富、好坏等等，凡相对之事物皆矛盾也。手有心 背，身有内外，力有轻重，合则为聚，离则为分，亦正亦斜，变换而为。
就拳而论，具理而言，在大体与细微之间，无外乎重重矛盾之中，运用 得当，方为正法。长不利于拔、翻，而短利之；短不利于适距，而长利之； 浑厚过潇洒受制，反利于重撞强击；潇洒过则浑厚难施，反利于求机灵变； 执着用功者，有体会而认悟略欠；悟理多思者，备究而练践少为。
如此矛盾反生，且过正则滞，过偏则歪，所谓“过犹不及，矫枉过正” 皆非处解矛盾之正法。遵吾拳之原则，方可会心法之得也。
应分合一体，道放同源，松整为用，养练合一，搭断适时，刚柔并济， 长短互为，缓急而变，正斜相依，神意为要，形力并发，虚实互借……诸 皆如是，备理而为也。理即指导之源，为实具之用。能悟其理者，还应达 其用。
能言其弊者，应知何为利。言过于实易入谎，用不知理尚低庸。能知矛 盾、解矛盾、运用矛盾之理则，方为达者。
感觉
练功时感觉必生矣，热、胀、沉、酸、整、轻、甜、舒、爽、清等等诸 多必至。然逾近高层次，其感逾有变，有增、有弱、有无，练时神意在身 与外物之间求之，万不可跟感觉走，更不可因知他人感觉如何，反而强自求 之，此是战生误道，有违拳学练用之理。
“不期然而然，莫知至而至。”是练功日久自然产生，非着意寻求就可 刻划有获。所谓“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，应求明师 指解，正确体悟，坚恒练用自可有得，非急求强运可求效。
强、急之为，已失平静松轻之心态，神意受制，体易僵拙，本能之功效 更难求索也。当牢记吾言而行，方不至入歧途也。
落实
“顶上力空灵，身如绳吊系”、“正头顶项”、“悬顶系发”等，其言 练功时头顶的要求，诸说之间并无矛盾，只是统一要求的实论而已。
“顶项”为头有上顶之意“系发”为向上提系之意，所以头应有上顶和 下拉双向二争之意，犹如子有“抱六撑四”为内回抱、外分撑反向二争， 伸、屈为二争，分、合为二争，头的向上挺拔应多于下蓄，这是原则，但不 是只有挺拔无下蓄之意，应各有侧重，也应同时包容。
所以动中含不得不止，止中含不得不动，大动不如小动，小动不如不 动，不动不如生生不已之动，动中之静，静中之动方为正。余上述虽然有方向和静动的区别，然都是互含互为之原理，绝对就易入“矫枉过正，过犹不 及”之误。练功时如认识明确，自有正确的体会和功效。
神充、意注、松身、形整、力匀、气平、声静、性定、心慈、行果、言 实、慎为、谦处、紧修、博学、深究，为“十六令”，实为拳之要则也。
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