《素问•上古天真论》曰：夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风避之 有时，恬淡虚无，精神内守，病安从来？注：上古圣人，谓古之医圣，如 黄帝岐伯等是也。下，人也。教下，教人避病害之法也，虚邪贼风，足以害 人，如春旺于木，东风为正，西风为邪；夏旺于火，南风为正，北风为邪； 秋旺于金，西风为正，东风为邪；冬旺于水，北风为正，南风为邪。言风从 后来，趁虚而人之邪也，风之趁虚而入，犹贼趁人不备而入室也，故谓之贼 风。皆当随所遇而安，所以避之也，故曰避之有时，恬淡，安也，安则内无 所营，外无所逐，虚无，空也，空则虚极静笃，臻于自然。真气，有生以 来，所有之元神也，从之，神不外散也，安于空虚，元神克保，则精无或 伤，邪自难犯，病无由生。故曰精神内守，病安从来？

《素问•上古天真论》曰：有真人者，提携天地，把握阴阳，呼吸精 气，独立守神，肌肉若一，故能寿比天地，无有终时，比其道生。注：真人 者，无七情六欲，声色货利之人也，望之若愚，既之也和，其所受之天者， 行必本乎天时，其所受地者，行不违乎地气。天阳也，地阴也。尊天地，即 所以和阴阳也，提携于前而把握于后，庶几不失天地阴阳固有之真也，呼 者，气出也，吸者，气入也，出气至高，上可接天根，人气至深，下可通地 脉，气炼成精，精化为气，故曰呼吸精气，至于精气皆化，则独在乎神，故曰独立守神。肌肉若一者，犹言恬淡虚无，虽昊形体，乃若空虚无有也，天 地周空虚，尚不能若无忧，故天地有混沌云却，故曰：寿敝天地。若真人之 无为而成，直可前乎无始，后乎无终。无有终时，道生者，明乎神注于天地 之处，非籍形体以为生也，有至人者，淳德金道，和于阴阳，调于四时， 去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远，此盖益其寿命而强者 也，亦归于真人。至人者，无仙风珍域，纯任自然能道其极之人也，其修德 出于不自知，日积月累，至于无穷，故曰淳德，其乐道，行乎不自已，规 行矩步，从无出轨，故曰金道。知阴阳之不可偏胜，而恒能变理之，故曰 和，知时序之不可或逆，而恒能顺受之，故曰调，无丝毫争竞之心，故曰 去世。无斯须尘俗之见，故曰离俗。不求名，不露影，聚精会神，亦能呼接 无根，呼通地脉，臻于气化精，精化气，精气化，神之境，故曰积精全神。 如是而游行天地之间，有不明聪明，无远勿屈。视听极于八荒者乎？是为有 为而至人，亦自能永增其寿命而称强于世，全其形，以炼神还虚，终得济于 真人，故曰亦归于真人，有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世 俗之间，无嗔之心。行不欲，离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于 事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，亦可以百数。圣 人者，大莫能载，小莫能破，无过不及之人也，其德足以配天地，以天地之 教化为教化，以天地之覆栽为覆栽，滋培涵养，天地同功，故曰处天地之 和。其序足以和四时，故曰以八风之理，其与世俗处也，其间虽一饮食之 微，亦必饥乃食饱即止，渴乃饮，否则已。一居起之细，亦必夜就卧，早即 兴，无昼寝，无梦惊，无在肯变其常度，而不即于安，故曰适嗜欲，有恨怒 之谓。有盛气，之谓嗔，圣人于恨怒，则豫能防之，于盛气者，豫能平之， 故曰无嗔之心。然其所作所为，又匪必绝异于人，故曰行不欲离于世，但其 被服有常，章身有制，断不至耻恶衣服，俗人之所为，故曰举不欲观于俗， 劳形之事，有所不为，劳神之患，有所必避，故曰：外不劳形于事，内无思 想之患，如是则七情可使不侵，乐不使极，唯期适当素位而行，不愿乎外， 故曰：以恬愉为务，以自得为功，贞固不摇则不衰，静默归真则完聚，形体 不衰退，精神完聚，岂犹有不及百岁而萎者乎？故曰：形体不敝，精神不 散，亦可以百数，有贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰逆阴阳，分别 四时，将从上古，合同于道，可使益寿而有极时，贤人者，有过则改，无则 加勉之人也，即所谓已病而能治者也，亦能合天时，行地利，体天之滋养众生，察地之安育万物，以施其补救之方，故曰：法则天地，亦能合乎阴阳， 顺乎时序，如日之升，如月之恒，以照临下土，而资人瞻仰，故曰：像似曰 月，又如星众拱辰，能识南极北斗，东启明，西长庚，以比病之能识春温， 夏热，秋燥，冬寒之各有阴阳，从逆之理，以施其针砭之术，故曰辨列星 辰，逆从阴阳，分别四时。几与古人有志同道合之慨，特仅得以古为徒，而 未能与之同其归趣耳。故曰将从得至于天葵穷之期，形体衰惫之日，实在无 可用力之时，乃及终身。故曰亦可使其益寿而有极时。

《素问•四气调神大论》曰：春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以 荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，赏而勿罚，此 春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。

注：“春三月”春天三个月也，为春夏秋冬四季之道，故先说春三月， 发陈者，发生春前未发生之物也。如春旺于木，草木昌茂，凡秋冬所枯之 草，至春概生芽是也，故曰发陈，当此之时，天地有生生不绝之机，蓬蓬发 育之气，使各种萌芽，无一物不得其养，是谓天地俱生，使众生畅旺，无一 点不改其观，是谓万物以荣，上言在天地发生之令，在人亦当因其发生，而 不令其所生。夜当即卧，以养阴精，晨当早起，以吸清气，故曰：夜卧早 起，广步于庭者，足使舒筋活络，亦养阳之道也，人生如发生于头，应春之 为四季首也，故宜松散以唉生，若发髻扎紧，便妨碍其生气，故曰：被发缓 形，被发：即松散之谓，缓形：即不紧扎之谓，以使志生者，要晓得万物各 有志，发亦物也，其志当以余血贯彻，使之适意，方觉无碍生气，松散不紧 扎，即所以使其志生，故曰：以使志生。生而勿杀者，犹言当发生之初，不 可用拔苗助长手段，使之不长大也，予而勿夺者，犹言让他生之时，小草不 可樵，嫩木不可伐，斧斤以时入山林之意也，赏而勿罚者，犹言当此之时， 只可赏鉴，不可因其不好而去之，亦《诗》云：勿剪勿罚，之意也！春气之 应，本当如是，方不碍养生之道，故曰：此春气之应，养生之道，逆者，不 顺也，逆之即不能如上之顺养生之道也！不能顺养生之道，于春则伤肝，以 肝属木，旺于春，春旺不得旺，至夏不受火济，定当变热为寒，故曰：夏为 寒变，而能承奉以长者自少也！故曰：奉长者少。

夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，厌于日，使之无 怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也，逆之 则伤心。秋为疟疾，奉收者少，冬至重病。

注：夏三月，夏天三个月也，蕃，护叶也！秀，开花也！故曰：蕃秀， 值天地泰交之时，其气正盛，又以火旺，譬之蒸物，物华实，此物之滋长之 时也，在人当之，亦应夜卧早起，不失其时一如春令。但当避热就凉，勿可 为日所厌苦，故曰：无厌于日，尤不可无故动怒，怒则生火，以火助火，其 火益烈，譬之花将就实，而欲迫之使老。恐不老而反致萎也！故必使之不动 怒，庶得如花之渐渐成秀也，故曰：使志无怒，使华英成秀，使气得泄者， 谓夏令热多，最忌闭塞，大宜开通，假如闭汗，便当开其肌腠，以泄其气是 也，如日汗由外出，不是内攻。所爱在外，夏气之应，本当如是，故曰：比 夏气之应，养长之道也，若逆养长之道，则闭而不通，便易伤心以心属火 也，若逢收肃之秋，则酿成疟疾矣！故曰：秋为疟疾，绵延至冬。则水来克 火，病必加重，故曰：冬至重病。

秋三月，此谓荣平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志 安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之 应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为泄，奉藏者少。

注：秋三月，秋三个月也，容，盛也！平，正也！凉生热减，物许容 盛，阳降阴生，气归平正，故曰：容平。风露日逗，故曰：天气以急，草木 渐凋，故曰：地气以明，早卧以避新凉，早起以致新爽，故曰：早卧早起， 鸡鸣而起，故曰：与鸡倶兴。斯时也！大火西行，金归秋旺，肃杀气之曰 厉，温和之气日衰，端宜自怡自悦，以期安适而绝感触，故曰.•使志安宁， 以缓秋刑，神不外露，气不外散，故曰：收敛神气，燥则润之，温则化之， 故曰：使秋气平，守志不阿，故曰：无外其志，薪酬禁闻；秽浊忌吸，即使 肺气清之谓也，此为养收之道，秋气之应，当如是也，苟其逆之，则肺伤 矣！以肺属金，旺于秋，失其养，则寒无所依，二便失固，故曰：冬为泄， 而欲奉以为冬藏，有几何哉？故曰：奉藏者少。

冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，早卧晚起，必待日光。使志若伏若匿， 若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气夺，此冬气之应，养藏之 道也！逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。

注：冬三月，冬天三个月也，闭，不开也！藏，匿也，不露也！言冬至 而阴盛阳衰，寒多热少，宜闭不宜开，藏而不露也，故曰：闭藏，露结为 霜，霜凝成冻，而水冰矣！风冷无尘，尘坚如石，而地坼矣！是以君子退藏 于密，不让风寒侵犯，是谓无扰乎阳，早卧避寒，亦如秋日，唯起则必待日出，以免早易伤寒，故曰：早卧晚起，必待日光。伏：潜也，匿藏也。若伏 若匿：俨若此志，有不可对人之处而潜藏也！又若有不可告人之事而独有私 见，故曰：若有私意，又若外无所求而惟恐有失，故曰：若己有得，不使寒 邪偶袭，故曰：去寒，常宜围炉对酒，故曰：就温，无泄皮肤者，谓当此闭 藏之时，不可使无故汗出也，如无故出汗，便是夺气，夺之而夺，便是夺，

故曰•.无泄皮肤，使气夺，此养藏之道，冬气之应，当如是也，逆之者肾伤 矣！以肾属水，水旺于冬，冬不能藏，则所主筋骨弛张。不得自由矣！至春 宜其痿厥也，奉为春生者，不多，故曰：春为痿厥，奉者少。天气，清静光 明者也，藏德不止，故不下也，天明则日月不明，邪害空窍。阳气者闭塞，地气者冒明，云雾不清，则上应，雨露不下，交通不表万物命，故不施，不 施则名木多死，恶气不发，风雨不节，雨露不下，则菀藁不荣，贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保。与道相失，则未央绝灭，唯圣人从之，故身无 奇病，万物不失，生气不竭。气之轻清而上浮者为天，故曰：天气，天为 清虚之府，纯一不杂。故曰：清净，言天之体也，有体必有用，如万里无 云，则光昭天下，如昼日夜月，则明遍环球。天之用如是，故曰：光明者 也，天德不可明，亦不可见。故曰：藏德，无声无息，周行不已。故曰：不 止，故不下也者，谓天高在上，无所不覆，有颂以有好生之德者，听之，有 言以无好生之德者，亦听之，既无损居上之尊，又安见临夏之赫。故曰：

故不下也，天体本明。假使天体自明，竟无籍日月之明以附丽，则障碍悉 除，光明自露，其德不藏至矣！ 一旦云生雾，天为昏黑。气为闭塞，邪害空 窍矣！人亦天也，比喻原本不藏，不亦善乎。故曰：天明则日月不明，邪害 空窍，阳气者闭塞，即天为昏黑，气为闭塞之谓也，地气者冒明，即云生雾 之谓也。云雾生于地，必得输精于止，上乃有雨露之降，否则不下。故曰：

云雾不精，则上应，雨露不下，亦犹人气化不输，水道不通也，然天地交则 泰，表彰万物，生命以充，若交通不能表见万物之生命，则必孤阳不生，孤 阴不长，阴阳乘生机顿息。故曰：不施，不能化生万物之谓也，不能化生万 物，虽各山草木有不并见枯槁者乎？故曰：名木多死，恶气者，浊气也！发 者，散也，恶气不发，谓浊气不散也，风雨不节，谓不能五日一风，十日一 雨，当风不风，当雨不雨，气候乘乱也，不表之义也，雨露不下，谓地气不 得上为云雾，天气不得下为雨露也，不施之义也，菀槁不荣，即天地不得交 通，名木多死之义也，大凡阴阳不知，则气候乘乱，则贼风暴雨叠相侵侮，故曰：贼风数至，暴雨数起，春养生，夏奉长，夏养长，秋奉收，秋养收， 冬奉藏，冬养藏，春奉生。故曰：天地四时不相保者，谓四时失常，阴阳惨 舒之道相失，则无论何物，不得长成，无论何人，不得永寿。故曰：未央绝 灭，未央不及半之谓也！譬如人寿百岁，不及五十，一年四季，未交夏冬而 尽也！其能藏德术露，无害空窍，顺乎四时克保真神则，厥惟圣人。故曰： 唯圣人从之，从之则气候不乘乱，阴阳不失常度安得有奇疾之生？故曰：身 无奇病，随遇而安，故万物不失，与时谐行，无或违许，则天地之气化无 穷，靡有尽期。故曰：生气不竭。

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