意念是由“神”发出的思想活动。用意念控制精、气、神进行 修炼，能起中间媒介作用。所以丹经常称意念为“媒”，为“土”。 媒的含义是介绍阴阳交和，精气合和，所以又称作“黄婆”。黄色 暗示属中央土，婆即媒婆，比喻配合阴阳的介绍者。《悟真篇》说: “华岳山头雄虎啸，扶桑海底牝龙吟，黄婆自解相媒合，遗作夫妻共 一心。”“雄虎”“牝龙”指精神而言，以意调配精、神合炼，谓之“夫 妻共一心”。.气功锻炼十分重视意念，认为真意的重要作用始终贯 彻于练功的全部过程。《青华秘文》说:“意者，岂特为媒而已，金 丹之道自始至终作用不可离也。”

意念发功法

意念发功法，是一种比较高级的发放外气的方法。即不用伸 手做任何动作，而用意念发功到患者的一定经络穴位或病灶部位， 从而起到治疗作用。其主要特点如下：

用意念发功比用手掌发功治疗作用快而疗效明显。

对发功者来说，用意念发功比伸手做动作发功要有力，且 使患者不知不觉中就受益得到了治疗。尤其适用于害怕接受治疗 的儿童及拒绝治疗的各类患者。

可以超距离、超越障碍发功，不受空间物体的限制。

意守丹田

意守丹田，是指练功时用意默默地想着丹田部位。人身上有 上、中、下三个丹田。我们平时所说的意守丹田，一般都指下丹田 而言。意守丹田对于练功、祛病都有着重要的作用。

睡不厌缩，觉不厌神

指养生法中对人睡觉姿势的要求。也就是正确的睡觉姿势应 侧卧如弓，以避免精气的走失。《养生密旨》中有“睡如猫，精不 逃，睡如狗，精不走”的名言。醒时应两腿伸直，全身舒展，以使经 脉气血更好地流通。

静功

静功，也称内功。练静功时姿势处于安静状态，同时进行呼吸 和意念锻炼。静功在我国早有记载，2000多年前《黄帝内经•上 古天真》中即有“提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉 若一，故能寿敝天地……”的论述。这是对静功方法的具体描述。 历代的练功方法中有不少是以练静功为主的，如吐纳、打坐、打禅、 炼丹、静坐、内养功、虚明功、松静功、真气运行法'等。

凝神

凝神就是精神集中，“内守”。孔子谓之“静而后能定”，孟子 谓之“不动心”，无论是动式还是定式都应如此。要求“心定神宁， 神宁心安，心安清静，清静无物，无物气行，气行绝缘，绝缘觉明”。

主要事件

老子著《道德经》

时间:春秋末地点:中国

老子，姓李名耳，字佰阳，谥曰聃(前580—前500年）。春秋 末思想家，道家学派创始人。作《老子五千言》，即《道德经》，简称 《老子》，成书于战国扨期。本书包括《道经》（通行本1 一37章）、 《德经》(38—81章）两部分。气功家认为《道德经》属于养生、修 道的著作。老子所论的“遣”指本体，“德”指本体的功用。从道之 体用及其规律建立了道家气功观。其基本精神为清虚无为、主静、 生柔。书中所指道为“有物”，先天地而生，后天地而存，无始无 终，“其大无外”，“其小无内”。寂然不动，独立不改，“视之不见”， “听之不闻”，“搏之不得”。认为道的根本是万物之本源，“道生 一，一生二，二生三，三生万物”，而且“道常无为而无不为”。书中 认为道之德性不居功：“道之畜之，生而不有，为而不恃，长而不 宰”•/‘道法自然”，以无为为法则;柔弱，不争:“弱者道之用”，“守 柔曰强”，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而 善谋”；“夫唯不争，故天下莫能与之争”；主静主虚，“静胜燥、寒胜 热，清静为天下正”，“虚而不屈（屈，竭也，虚而不可竭也），动而愈 出，多言数穷，不如守中”（中，冲也，有中空之义，象征虚静无为之 道体）；淡而无味:“道之出口，淡乎其无味，视之不足见\听之不足 闻，用之不足既”，无惊世骇俗之显。老子还指出道体现于物则有 规律可循，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相随，恒也”。“反者道之动;弱者道之用”，“天长地久，天地所以能长且 久者，以其不自生故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身 存。非以其无私也？故能成其私。”等是为对立转化规律。书中还 论述了体道、修道的原则——从无、有两面观察:“常无，欲以观其 妙;常有，欲以观其缴”；损思、减虑、少事:“为学日益，为道日损。 损之又损以至于无为，无为而无不为。”“我无为，而民自化;我好 静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”（以气功言， “民”可做身心解)啬神，主静:“活人事天，莫若啬”（活人，指治国， 事天，指修身，少费之谓啬），可上公注“治身者当爱精气不放逸”； 致柔、处弱，八十一章中五论婴儿，九论柔弱，“柔弱者，生之徒”， 其益显见;致虚守静，虚心实腹:“是以圣人之活，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。”从气功言，虚其心以修性，实其腹以修命，妄言守 中:“多言数穷,不如守中”；形神相抱，强调神气相守形神合一而 不离于道。真气内敛，如婴儿之和柔，心如明镜，无所不照而无瑕 疵。《老子》道德之理一直为后世气功养生家所遵奉、引申和发 挥，今日仍具有实际意义。

《周易》对古今气功的影响

时间:春秋末地点：中国

《周易》是僧家的重要经典。与道家的关系也十分密切，与 《老子》、《庄子》合称为“三玄”。此书虽以古筮书的形式出现，但 却是我国第一部哲学著作。其核心内容是反象的阴阳变化，传统 气功。历代气功名家无不深研《周易》，付诸实践且收获甚丰。历 代气功名著如《悟真篇》、《性命圭旨》等无不贯穿《周易》精神。 《周易》贵阳而贱阴，反对亢奋，有节制，得其平，其理与内丹术的 抽铅添汞，终期阴尽阳纯而成丹的道理相通，为气功理论的渊薮。

佛家修禅观的创立

时间:汉代地点:印度

佛家学说创立于印度，创始人为“悉达多”（义为吉祥），尊称 为释迦牟尼（义为释迦族的圣人），今通称“佛陀”（义为觅者、智 者）。于汉代传人中国，在隋唐时期臻于极盛，宋后渐衰。佛家学 说初传中国限于小乘大乘经典的翻译，晋以后逐渐形成宗派。佛 家修持法门的核心在修“禅”、“定”。“禅”义为“思维修”、“静 虑”、“止观”，“定”境为修禅所得。“定”音译为“三摩地”或“三 昧”，意译为“等待”，实是最好的法门。禅、定往往并称。禅修有 坐禅与参禅之别。至隋朝天台宗智者大师集其大成创“止观”理 法，故可以天台止观为代表;参禅是自唐代禅宗开派后，推达摩为 初祖，又称祖师禅，以六祖惠能所说《坛经》为依据。“禅”，梵文音 译，谓心注一境，正审思虑。《静坐法精义》载:“妄想不生为禅”， 实即入静。但又非以人静为能事，修禅应以“静虑”，在静中虑， “沉空滞寂”，非禅之本旨。坐禅法门，思维活动主张因势利导，御 之以道，渐修顿悟。参禅法门提倡“直指人心”、“明心见性”、重在 自悟、顿悟、“顿悟渐修”。但今禅宗僧众因不能“顿悟”，也改为由 思维人手以求达到顿悟，实际亦变为“渐修顿悟”。在佛家一般无 性功、命功之说;坐禅、参禅，虽主要在于精神境界的修持，但因生 理和心理是统一的，修持结果可以引起生理变化，甚至死后肉身不 离，如南华寺惠能遗体，日本善异遗体皆已历时一千多年。佛家修禅虽不言命，但命在其中。

魏伯阳撰《周易参同契》

时间:汉代地点:中国

魏伯阳，东汉上虞人。自号云牙子。《周易参同契》，为丹经 之祖，他最早把《周易》八卦学说引人炼丹术，参合“大易”、“黄 老”、“炉火”（丹术）三说，故名。主要论述内丹术，但借用外丹术 术语，借助八卦学说等，为内丹术周天功建立了数学模型，建立了 周天功理论，但繁琐神秘。书中指出“上德无为”，“下德为之”，要 练好功，必须将“下”、“闭”之而“称无”以“禾者”而“奉上”。练功 原则应该是“若有若无”、“乍现乍浮”，此为“真人之妙”。独立守 神做到“委志归虚无，无念以为常，证难以推移，心专不纵横”。此 为成功之关键。上《参同契》被道家气功各派奉为经典，在我国气 功史也有深远意义。

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