以意引气发放法，又叫拉气发气法，或聚气发气法。就是通过 拉气或聚气的方法，把体外的混元气凝聚在两掌之中再发人出去。 这个气是经过意念聚集、浓缩而来的，是天地间取之不尽，用之不 竭的精微之所，经过气功师的加工（拉气、聚气），使之有序化，作 用于人体后，可阴可阳，可虚可实。这种发气方法，首先要求发功 者要有坚定信心，发出的气才能冲透病所;其次要求患者意念配 合。这不仅是心理作用，而且是信息的传递与接收。这种外气发 放法的最大优点是不损伤发功者自己的气，不会使自己的身体气 体发生紊乱，也不会导致患者的病气进入自己的体内。

丹田运转法

丹田运转法是指以意引气在小腹部运转的方法。具体的练法 是:吸气时提肛缩肾，以意引会阴之气至命门，再人丹田；呼气时， 再由意念将丹田之气引至会阴穴。如此反复运转9次，坚持练习， 就会逐渐使丹田、会阴、命门之气形成三角连线并使这三个部位产 生温热感。此法不仅有助于丹田之气的调动和运转，而且还有助 于精气的锻炼，对于泌尿系统、生殖系统的疾病，如遗精、阳痿及妇 女月经不调、不育等病有一定疗效。

双盘坐式

双盘坐式是坐式练功的一种常用姿势。练习时，将左脚掌置 于右腿之上，然后再将右脚掌置于左腿之上，此即双盘坐式。坐双 盘时，两膝必须完全紧贴地面，和臂部构成身体的三个主要着力 点，上体保持端正、挺直。此种坐式为盘坐之最完善者，佛家称为 “趺坐”。

心诚则灵

练气功有“心诚则灵”的说法，过去常把这个说法归结于封建 迷信。经验证明:“心诚”是取得功效可忽视的因素。心诚反映 了一个人的“信念”和“信心”。如果一个人对某事物信心十足，其 心必诚;若将信将疑则无心诚可言。心诚，是人们赖以从事实践活 动的精神支柱，是克服困难，争取胜利的力量源泉。心诚在练功中 至关重要的，它直接影响练功的效果。过去的“心诚”借助了神话 传说，把“长生不老”、“羽化登仙”等作为练功者追求的目标，使 “心诚”带有迷信色彩。现在的“心诚”是建立在科学的基础上，建 立在对气功充分理解的基础上。只有懂得了气功的理论与方法， 以及其防病治病的道理，及时消除疑虑，坚定自己练功的信心，练 功者才能充分发挥自己的主观能动作用，不断克服困难，坚持练 功，这样的“心诚”必然“则灵”，经过日积月累，定会获得满意的 效果。

内养功

内养功是静功的一种。它通过特定的姿势、呼吸和意念的调 练，实现形体松适，呼吸调和、意念恬静等要求。

内养功强调默念字句、呼吸中有停顿、舌体起落，气流丹田，具 有大脑静、脏腑动的锻炼的特点。内养功对治疗胃和十二指肠溃

疡、胃下垂、肝炎等内脏疾病有显著疗效。

以意领气

以意领气是练气功的基本要求。孟子说:“志一则动气。”精 神集中，排除了一切杂念，气自然要跟着意走。《圣济总录》上说: “其有宿疾，以意并气，注人患处，不过三五日必愈。”这具体说明, 气功治病，非以意领气不可。能以意领气，才能以一念代万念，使 大脑皮层得到抑制性的保护。能以意领气，才能旺盛血行，通疲导 滞，解毒散结，才能气遍身躯而面泽神丰。

内静

内静是指练功者要心静、神静，要神不外驰，一尘不染，气定神 安。只有内静才能长久地清净。古人说:“地静不如身静，身静不 如心静。”练气功主要追求的是自然而然的内静。

外静

外静是指练功时周围的环境要安静，有利于更好地进入气功 状态，而不受外界干扰，以提高练功效果。

外丹

外丹，道家也叫“金丹”。它是用铅汞及其他药物配制后，放 在炉中烧炼而成的化合物。成品分“点化”和“服食”两种。初步 练成的叫“丹头”，只能作点化之用，是不能服食的。继续再炼，便 成服食用的丹药，即道教所谓的“仙丹”或“金丹”，道教中人相信 是可以服食的。《抱朴子•金丹篇》说:“夫金丹之为物，烧之愈 久，变化愈妙，黄金入火，百练不消，埋之毕天不朽。服此二物，炼 人身体，故能令人不老不死。”外丹术，初创于秦汉，魏晋南北朝是 外丹术的发展时期,唐代外丹术臻于成熟，自唐代以后逐渐衰败。 随着宋元内丹派的兴起，外丹术更加衰败，最后为社会所摒弃。但

长期的烧炼实践，对我国药物学和古化学做出了积极的贡献。

穴位

穴位，是经络气血在身体表面聚集、输注或通过的重点部位。 它可以通过经络的联系对身体内部脏腑的生理或病理变生一定的 反应，也可以接受周围环境的各种刺激，如针灸、按摩等，以达到调 整体内机能治病健身的目的。

电子气功

电子气功又叫生物回授疗法，是气功疗法与电子仪器显示相 结合的一种现代化气功疗法。它是一种借助于现代化的电子仪器 来显示体内各种下意识的生理功能变化，并强调用意志、意识活动 来控制下意识，由植物神经支配生理活动，从而治疗疾病的自我

疗法。

电子气功与一般气功的不同之处是，练功时，能将体内生理变 化引出体外变成生物回授计的信号，再被自己的“外感受器”，即 耳、目所听到、看到。而一般气功不能将体内生理变化引出体外， 只能利用“内感受器”靠自己的体会，没有客观的指标显示供检 查。电子气功的要求与气功锻炼要相同，即放松、人静、意守、 呼吸。

古代养生法中的“十二多”

十二多”指多思、多念、多欲、多事、多语、多愁、多乐、多喜、 多怒、多好、多恶。《备急千金要方•卷二十七•养性》指出：“多 思则神殆，多念则志散，多欲则志昏，多事则形劳，多语则气乏，多 笑则脏伤，多愁则心摄，多乐则意溢，多喜则志昏错昏乱，多怒则百 脉不定，多好则专迷不理，多恶则憔悴无欢。此十二多不除，则荣 卫失度，血气妄行，丧生之本也。”可见情志太过、欲念无穷、疲劳过

度，则耗散人体的精气，是气功养生的禁忌。

外导内行

练气功时，手在体外导引，意气在体内运行。如两掌心向下经 胸前(体外）向下引至下丹田，而意识、真气也随体内往下运行至 下丹田。意随动作走，真气也随意念运行。手在体外导引到什么 部位，意气在体内也就运行到什么部位。意、气、形，三者合一，即 形到、意到、气到，就叫外导内行。

四象

“四象”是指练气功时，对眼、耳、鼻、舌的特定要求。目卩“含眼 光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气”（《金丹四百字序》）。即要求眼似垂 帘，两眼仅露一线之光;要求耳要忘声返听，即所谓“听而不闻”， 不为外界声音所干扰;要求鼻息深、长、细、匀;要求舌抵上腭，平息 宁心。“四象”是气功人静的基本要求。

地之三宝

古人把水、火、风称为地之三宝。地之三宝，承天地而生万物， 以保持生态平衡。

阴阳

阴阳是古人对自然界的事物既相互关联又相互对立的本质特 征的概括。一般来说，凡是外在的、活动的、上升的、温热的、明亮 的、机能亢进的，都属于阳;凡是沉静的、内在的、下降的、寒冷的、 暗晦的、机能衰减的都属于阴。

就人体能说，人体的上部属阳，下部属阴；体表属阳，体内属 阴;背部属阳，腹部属阴;外侧属阳，内侧属阴。就脏腑来说，六脏 属阳，五腑属阴。人体在正常生理状态下，不断进行着“阴消阳长， 阳消阴长”的过程，以保持阴阳的相对平衡，一切组织器官的生理 活动才能得以正常进行，人才能正常无病。一旦平衡失调，阴阳偏 盛或偏衰，人就会生病。

《素问》说“阴盛则阳病，阳盛则阴病，阳盛则热，阴盛则寒”。 这种通过阴阳矛盾双方的对立统一来调节的理论，就是祖国医学 的阴阳学说。

阴平阳秘精神乃始，阴阳离诀精气乃绝

中医的阴阳学说认为，阴阳是相对的，是相互消长的，又是相 互转化的。人体阴阳平衡与否对疾病的影响很大，阴阳平衡(阴平 阳秘)则无病;阴阳分离（阴阳离诀），或只有阴而无阳，或只有阳 而无阴，人就可能生病或死亡。

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