地域武术的内容与特质

从文化发生的角度而言，特定的自然生存条件往往决定了一个独立文化体系的最根本性 质和特征，即使在同一文化体系中，内部地理因素的差异也往往促成各具特色的地域文化的生 成。“中华文化自发生起，即因环境的多样性而呈现丰富的多元状态，到晚周，各具特色的区域

文化已大体成形。”武术文化自一产生就同样不可避免地打上了地域特色的烙印。东临沧海、 山海兼备的齐鲁武术文化大相歧异于处在“四塞之地”的秦武术文化；地居中原的三晋武术文 化明显不同于位于南方的荆楚武术文化；同在一条长江之上，分处上、下游的巴蜀武术文化与 吴越武术文化也各具特色。燕赵武术文化的豪放、陇右武术文化的苍凉与江南武术文化的精 致形成了鲜明的对比。不同地域文化特色使得辽阔神州大地上的武术地域文化风格迥异而又 五光十色，它们共同形成了一个光彩夺目的中华武术文化有机整体。流派纷呈，拳种繁多，是 中华武术文化的一个显著特点。¹

地域武术文化的这一特点也在不同地域中的代表性拳种上有着鲜明的体 现。这方面的典型例子便是燕赵地域文化与燕赵武术文化、中原地域与中原武 术文化，以及武当山的道教传统与武当武术等，这三个地磕的代表性拳种则分 别为八极拳、少林拳、武当拳等。

一、燕赵文化与燕赵武术

“燕赵文化”这个命题之所以成立，是因为燕赵区域自古以来都存在的“慷慨悲歌、好气 任侠”的精神传统，这是燕赵所独有，而为其他区域所不具备的。关于燕赵地域的主流界定 认为“燕赵区域的主体是南至黄河，东临大海，西抵太行山，北以燕山山脉为界的一个四至范 围”。指出“燕赵区域在文化上的特征就是慷慨悲歌、好气任侠。历史上，燕赵区域的人们擅 长骑射，惯见刀兵，性情耿烈，尚武好勇，具有不同于中原、关陇，又不同于齐鲁、江南等的特 点”。张京华在《燕赵文化》中追述了燕赵文化史上三次显著的“慷慨悲歌”出现标志：《史 记•刺客列传》和古小说《燕丹子》中关于荆轲刺秦与燕太子丹易水送别，高渐离击筑，荆轲 悲歌慷慨的悲壮场景描写是燕赵文化慷慨悲歌特征的第一次概括；汉末曹魏时，曹操等人以 邺都为活动中心，诗风雄峻古朴，慷慨多气，钟嵘和唐代诗人元稹等关于曹氏父子“横槊赋 诗”的“遒壮抑扬冤哀悲离之作”的评价是燕赵文化第二次被称作慷慨悲歌；唐后期藩镇割 据，“河朔三镇”雄踞北方，韩愈作《送董邵南序》中有“燕赵古称多感慨悲歌之士”之感，这 是燕赵文化第三次被人称为慷慨悲歌书中还分析了燕赵悲歌的产生原因，指出“燕丹的精 诚与荆轲的侠士志向契合在一起，就完成了燕地文化由苦寒、局促、卑弱而产生出的激变，就 形成和升华了慷慨悲歌的文化风格”。²燕赵文化的发展史上，历来充盈着一种刚健有为、自 强不息的阳刚之气。燕昭王为报国仇而矢志进取，历经二十八载终于战胜强齐，光复被掠国土 并大幅度地开疆拓壤；燕太子丹和荆轲的谋刺秦王，也同样鲜明地表现了一种不畏强敌、勇 往直前的刚健风范；赵武灵王胡服骑射则更是反映出中华民族发展史上著名的自强不息与发 愤图强D

萌生、成长于这样一种文化氛围中的燕赵武术文化，毫无例外地充分汲取并积极发扬了这 种优良传统，刚健有为、自强不息的阳刚之气在燕赵武术文化的演进轨迹上得到了同样充分的

诠释。从17世纪中叶以颜习斋、李埭为代表的颜李学派所提倡的“文通武备”和“经世致用” 思想到20世纪初期许禹生提出的“武术进人学校”的口号及其武术教育思考；从张之江、霍元 甲、李存义等发起的近代各种武术组织机构的创建到当今北京高校各种学生武术协会和武术 文化讲座的兴盛；从孙禄堂、王芗斋、马凤图等武术思想的创立与传播到当前河北、京津等地 风行的关于现代武技改革的探索；从以李连杰为代表的北京武术队在竞赛和影视方面的骄人 成绩到沧州武术节引领的现代武术经济浪潮……在长期的历史发展中，燕赵武术文化正是靠 着这种难能可贵的刚健有为和自强不息的阳刚之气，才能始终站在时代发展的前沿，自豪地 引领着中华武术前进的潮流。历史上，河北省大部分地区恶劣的自然环境因素始终是当地人 民无法摆脱水深火热生活的痛苦根源之一，但是，也正是这个充满着苦难和艰辛的恶劣生存 环境对于以沧州等为代表的燕赵武术文化的历史发展反过来却起到了重要而积极的影响。无 法生存的人们不得已走上了以武为生的轨道，在苦难深重的岁月里用自强不息拼出了燕赵武术 “镖不喊沧”的尊严。一部中国的近代史，是一部中华民族受苦受难的血泪史，同时也是一部 中华儿女不屈不挠的抗争和奋斗史。在那些远去的充满内忧外患的岁月里，以丁发祥、霍元甲、 韩慕侠、王子平等为代表的燕赵武林人士用奋不顾身的英勇而辉煌的擂台表现，痛击了那些 轻视中国的不可一世的“洋人武术家”的嚣张气焰，打出了中华民族不可撼动的荣光与尊严： 以荆轲刺秦为肇始，义和团京、津反帝为展现，燕赵人民抗日爱国为标志，燕赵武术自强不息. 刚健有为的优良传统所焕发出来的不畏强敌、英勇爱国的民族精神和华夏武威，在中华民族 的近代发展史册上书写下了一页页光辉的武术华章。

二、中原文化与少林武术¹

中原文化是在“百家争鸣”氛围中形成和积累起来的，从“孔孟显学”并行天下，到“儒道 佛”三家并立，这些不仅表现了中原文化的先进性，同时也反映了中原文化兼容并蓄、博采众 长的气派。中原武术文化生长在这样的文化氛围中汲取了中原文化的这一特点，表现出宽容开 放、兼容并包的博大胸怀



从少林武术形成的文化因 素中，我们清晰地看到，诞生于 “禅宗祖庭”的少林武术，正是 中国传统文化与外来佛教文化 相互融合发展的产物。在中国 古代寺院中，习练武术的现象非 常普遍，但随着时代的发展逐 渐都消失了。只有少林寺中武术 历久不衰并以武名扬天下，这是 它宽容开放的态度所使然。在 少林武术发展过程中，一方面 图⁴_2萌生于中原大地的少林武术 汲取了佛教文化的精华，融汇

到自己的拳理和技法当中，形成了禅武一体，以武悟禅、以禅导拳的独特文化风格；另一方面， 少林武术又不断融合和借鉴中国民间各家拳法之长来丰富和完善自己，创造了技术风格鲜明、 特色突出的少林拳法。1985年，河南省传统武术挖掘整理汇编的《河南省武术拳械录》中，收 集整理出多项拳械40种，单项拳械85种，共125种，套路5 181套。在这些拳种套路中，除了少林 拳、陈式太极拳和苌家拳以外，传播于河南省的大部分拳种都来自于河南省外，并且，这些各 类拳种套路都有自己独立的运动形式，拳种之间都存在着这样或那样的差异。但是，它们在中 州武术文化环境下都能够历久弥新，各成体系，并形成了多种流派并存的局面，其奥秘正是中 州武术文化的博大开放、兼容并蓄的文化特征所使然。

作为中州分支文化的中州武术文化，在广泛的文化交流中，既以恢宏的气度、开阔的胸怀， 从四邻地区文化中汲取营养，博采众长，融会贯通，促进自身发展，同时，又不断地向四周辐 射，对周边地区产生深远影响。中州武术代表之一的少林武术的向外辐射，与少林寺的兴衰、 发展以及佛教的弘法活动密切联系，如少林寺曾在隋炀帝末年、清朝雍正、乾隆年间、民国军 阀混战期间数度被禁被焚，少林寺僧四散流亡。然而，从浩劫中逃亡出来的寺僧却将少林拳广 为传播开来。影响较大的南派少林武术就是在明代后期传人南方的少林武术，经过民间武术 家的加工整理而形成的。另外，明代少林武僧经常奉命出征，足迹遍及大江南北，这不仅表现 了少林寺僧靖世卫国的思想风范，同时也得以使少林武术向其他地域文化积极辐射。再者，少 林僧人以游方僧身份奔波在各地，在弘扬佛法的同时，也将少林武术辐射至所到之处，这些少 林武僧实际上担当了传播与交流少林武艺的媒介。到清代，'少林武术向外辐射已形成规模，并 成为社会上流传最广的武术流派。正如清康熙年间的褚人获《坚瓢集》中所言：“今人谈武艺， 辄曰：‘从少林寺出来。’ ”其意即：“天下功夫出少林。”这无不与它强大的文化辐射力有关。

三、武当文化与武当武术

众所周知，武当文化主要是以道家为特色的传统文化。作为一种在浓厚的道家文化氛围 中孕育、成熟的武术文化形态，武当武术同样充满了浓郁浑厚的武当道家特色。武当武术在中

华武术中之所以享有传统特殊地位，其别具一格的道家拳械功法特色，应该 说是其中一个非常重要的原因。脱胎于道教的武当武术，有着种类众多的拳 种流派及器械功法，形成了一个广博而精深的独特武术体系。一般认为武当武 术肇始于元、明时张三丰创拳并流传至今，武当武术经历代宗师不断充实和发 展，派生出龙门派、紫霄派、犹龙派、恒山派、九宫派、七星派、功家南派、乾坤 门、白锦门等众多的门派和种类，传有拳械包括武当太乙火龙掌、武当太乙五 行拳、武当龙化拳、武当太和拳、武当擒拿小锦丝等，内容甚为丰富。具体到不同的武当武术 门类来说，又繁衍出种类繁多的分支拳械，如“武当太极门”的无极功、太极养生功、太极拳、 太极剑、太乙五行拳、太乙玄门剑、拂尘、方便铲等，“武当八仙门”的八仙剑、八仙棍、八仙 拳等，“武当北派”和“武当功家南派”的龙华拳、龙华剑、玄功拳、玄功刀、玄真拳、三十六路 弹腿等，此外还有养生功、内气功、硬气功、童子功、绝技及各种®身健体的气功功法等。近 年来在国内有关专家、教授、民间拳师等社会各界的大力支持下，已整理出各种拳法、剑法、刀 法、气功等功法套路150多种。

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