老子说:“有名，万物之母;无名，天地之始。”从“有意”到“无意”， 这也是一个“返本还原”的过程。“返本还原”是梅花桩练功的一条基 本原理，“返本还原”也就是治心使它返回到“本来面目”。心的本来面 目是什么呢？也就是宇宙的“本体实相”，或者说:“也就是“太极”。

“返本还原”是怎样实现的呢？因为练功的开始是“有意”，“有 意”也就是着意、用意，努力去想等，这都是学习任何功法时所必须 的，否则就学不会该功法。这种“有意”的状态，要一直坚持到该功法 学会并熟练为止。此后就要逐步减少显意识的活动,减轻用意的程 度,练功中称此为“釜底抽薪”的方法。表面看来“釜底抽薪”之法，似 乎也是一种用意念来抑制显意识活动的方法（即以心治心的方法）， 但这个“釜底抽薪”的过程是在武功锻炼中完成的。在梅花桩的武功 锻炼中本来就有“艮背”和“行庭”两种功法，它们都有着强制性的止 念效果。所以，只要进行梅花桩的武功锻炼,就能心旷神怡，逐渐摒熄 杂念,显意识活动受到抑制，使“釜底抽薪”的过程顺利完成,直至潜 意识活跃、灵感被激发的“无意”状态。

梅花桩文武大法认为，无论练什么功夫，只要是治心，最好的办 法还是练武。只要在练武时做到“艮背”——即身体正直、不歪不斜, 全身之重心正落于两脚的连线上，处处阴阳分明而又平衡，此时杂念 自然摒熄;“行庭”一一即百脉流畅，做周天运行，自然心胸舒、气血 畅，百虑皆忘。

如在练武的同时，又用“釜底抽薪”之法，逐步减轻用意、着意的 程度，自然就能很快练到“无意”的境界。所以，可以说梅花桩武功练 成于“有意无意”之间。实际上，世间的任何事情也都是这样的,人们 常说:“有心栽花花不开，无心插柳柳成荫”，任何事情常常成功于“有 意无意”之间。有心、有意都是人的一种主观要求、主观意念，人的显 意识活动，理性的思维，它们并不是宇宙的本体实相,不一定完全符 合客观规律,因此它也就不一定能成功。在“有意无意”之时，大脑的 潜意识、灵感都发生了作用，此时大脑所思维的一切，才较真切地反 映了宇宙的本体实相，这时所做的事情往往是最符合客观规律的。

上述规律在武功训练中是最为明显的，要知道所有成功、神奇的 武术动作,几乎都是在有意无意之间完成的。对练功者来说，有意无 意之间是万事成功之母。

上述的观点，可能有不少人是不以为然的，总认为理性的思维是 可靠的，事前的周密安排和计划是成功的关键,凡事都忙于动手前的 策划、讨论;过后又总结、检讨，即使如此辛苦仍难免还要犯大大小小 的错误，甚至仍在走着弯路。当然，上述理性的思维方式，有它的成功 之处，有史以来理性思维的成果比比皆是，已建立了不可泯灭的功 绩。

但宇宙是复杂的，而且千变万化、无奇不有，理性的思维方式并 不是唯一的，它在许多问题和领域中是不适用的。首先，理性的思维 方式在梅花桩的武功锻炼和技击方面就不适用。文武大法要求梅花 拳弟子们要冲破这种已习惯了的理性思维方式的束缚，解放思想。

梅花拳的五代祖师杨炳在《习武序》中说:“圣人之心如明镜止 水.无彻不照，事来随应，不先事而为之备，不后事而为之留,切契内 外之道，深合时措之宜,如天之无不覆，如地之无不载。”练武人只要 心如明镜，无忧无虑，一尘不染，必然什么事情都能迅速反应、明察秋 毫。事情来了就马上反应，也用不着事先做什么准备，事后也用不着 追悔，非常合乎客观规律，也符合当时的形势，这个道理包罗万象，就 像天空覆盖着一切，大地承载着万物一样。

这个思维方式首先有个条件，就是要在心情非常舒畅、轻松，又 没有任何顾虑和杂念时，人的观察力就变得灵敏，反应也非常迅速。 这时练功者的思维方式就是“随机应变，无牵无挂”的一种有意无意 的状态。如上所述，梅花桩武功中的动作,技击中的出手使手等，常常 是瞬息万变的，或在极短促的瞬间就要做出决策和反应。这就要求练 功者能明察秋毫，当机立断，反应灵敏。如果观察不明，优柔寡断，反 应迟滞，势必要贻误战机，造成混乱或失误。所以在这种情况下，使用 “有意无意''的思维方式是必要的。

在作者已出版的《中国梅花桩技击大法》一书中，经常提到练功 或技击时的“无思无为”、“一切皆空”的心态，实际上也是这种“有意 无意”的状态。因为练功修心者都知道，练功时处在纷扰的闹市，技击 时强敌当前，要“不念一切”、进入心性的寂静已是很不容易的了。若 再要抽掉或减弱“不念一切”的念头时那更要困难了，梅花桩是借助 武功锻炼来完成这个过程的。

佛教所观修的“真如三昧”就是不系心于任何属感觉、概念范围 的境相，不余一切,亦不存“不念一切”之念。但又不得散乱、掉举，不 堕于昏沉、沉没，若有沉、掉生起,须即时摄心对治等。实际上也是一 种“有意无意”的境界。

为什么梅花桩练功、佛家道家的修习等都要训练和追求这种“有 意无意”的思维方式呢？根据神经心理和脑解剖学知道，人的思维是 建立在化学媒介和物理电脉冲上的，经神经元到生物电脉冲,到化学 媒介，再到生物电脉冲，这就是一个思维的过程。当然，引起这些电脉 冲的是人脑接受的各种信息刺激，其中也包括语言的刺激，这种信息 剌激就是思维的载体。但是，实验证明凡是用语言信息刺激进行的思 维,其速度就异常迅速。语言信息的刺激,不仅不是唯一的载体，而且 在全部思维载体中只占一小部分。语言的另一个弱点是它的拓扑性. 思维的内容若用语言来表达，只能一个词一个字地线性表达出来，而 思维却是非线性的、全息的，它囊括了整个四维时空。当我们去描述 一个武术动作、一个技击招法时，语言得一维一维地去描述，在这个 过程中很多信息被丢掉或歪曲了 ,就不如做一下这个动作、演一下这 个招法使人看得明白。所以，在武功的传授中就常常是书不尽言、言 不尽意的，总还离不开心传口授、亲身示范的方法。

人的理性思维，主要是显意识的活动,离不开“概念”和“语言”， “概念”只是客观事物的概括和抽象，它不可能全息地说明该事物的 本质和全貌,“语言”也只能从某一侧面和特征描述客观事物的运动 和发展，也不可能全息地说清该事物运动发展的实质和全过程。总 之，依赖概念和语言而进行的理性思维，只是千变万化的客观世界的 一个简单模式，这就像用大气动力方程组去描述并预报一个天气系 统变化的过程一样,是难免粗糙和错误的。人们在天气科学研究中总 是通过修改动力方程组，使自己的理论模型更接近现实，增加理论模 型的时空准数，以采集更多的初始信息等方法，来提高预报的准确 率。但这样做的结果势必导致理论模型的复杂化、非线性化,增加了 解题的难度和计算量，以致成为不可能。

以“概念”和“语言”为基石而构造的理性思维也是这样,如果想 使思维更接近于现实，势必要扩展概念和语句表述客观事物的广度 和深度，那么就要使得每个概念和语句都成了多义的,这也就增加了 思维的模糊度，甚至不能被人理解了。另外，理性思维的速度慢，也适 应不了瞬息万变的客观形势。例如在武功训练中一个动作的完成，在 武术技击中一个招教的使用，常常只在极短促的瞬间就实现了，如果 再去思索、考虑是来不及的，它们都是在有意无意的状态下完成的。 大量事实证明，许多需要作出快速反应的动作，都是在不假思索、也 就是有意无意的情况下完成的。反之，如果这时掺进了显意识的意念 活动，动作必然呆滞僵硬，甚至混乱并产生失误。只有在潜意识或灵 感的支配下，这些瞬间完成的动作,才灵巧而准确，甚至达到神妙的 程度。

所以，“有意无意”之间心态的追寻,是万事成功的诀窍。

第五章

动而未形，有无之间的世界

第一节似是而非真拳法也

梅花拳第五代祖师杨炳在《习武序》中说:“动而未形有无之间者 几也。”又说:“几微故幽。”人们都知道，在梅花桩武功锻炼或技击中， 练功者都要“彼不动己不动，彼微动己先动”。所谓动而未形,即练者 察知对方刚欲微动，自己就先动，但尚在欲动、己动而还未成形的瞬 间，在这个短暂的瞬间，虽然练功者已开始行动,但尚未成任何形态。 “无名天地之始，有名万物之母,有生于无”。在上述极为短暂的瞬间 里,练功者正处于动而未形之际，从练功者的武功动作来说，却是正 处有无之间。对梅花桩武功来说,不论是练功或是技击,就是在这个 动而未形之际，有无之间的一刹那，灵感就要激发，千百种运动变化 的可能性面临着最后的抉择。这是武术运动中最奥妙、最关键的时 刻，谁是左右形势的主人呢？杨炳在《习武序》中说道:“神而明之，化 而裁之，运用之妙存乎一心。”能否把握这个契机，这是对练功者的最 大考验。只有心如明镜一尘不染之人，在心中太极确立、真意泓浓的 情况下，才能在这万机待发的顷刻「神而明之，化而裁之”，巧妙运 用。这真是养功千日、用在一时。

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