始,一切还在发展之中,先不要声张，应善于藏形。梅花桩 拳法是不提倡标榜自己、显示自己的。在拳法之中要“拳打三节不露 形”，绝不故做姿态，虚张声势,以威势吓人。《梅拳秘谱》说:“凡一动 之间，势不外屈伸，气不外收放，面上形象亦必随之相合，方得气实形 坚之妙”。又说:“内气合外之形，外形顺内之气，内外结成一团，方能

坚硬如铁。”还特别指出：“俗学不悟,故作神头鬼脸，以怪模样惊者， 岂通元达理之士哉。”如上所述，梅花桩不论在武功锻炼或是在•文功 修养,都要神态安详、动作自然,方能气血顺畅、内外合一。目前有些 人常在交手技击之时，大声呼喝并做出各种张牙舞爪之态，其实威势 赫赫者并非武功，凶相毕露者也不是技击。那些大声呼喝、故作紧张 凶恶之态者，既不懂技击之理，也无兵法战术之常识,更不符人体运 动之自然规律，这种练法于技击和养生也都有害而无益。

从一般的世俗之理看来，要求得自身的存在，就要肯定自身的地 位和作用，因而就必须要显示自己的作用，标榜自身存在的价值。由 于这种自我意识的作用，在练功中就难免产生自立山头、门户之见； 在技击中也容易产生一孔之见，孤芳自赏。由于人们强调了自身的存 在，自然也就认为万物皆备于我，人为万物之灵、宇宙的主宰，要征服 自然、改造自然。

梅花桩文武大法的超凡脱俗思想，并不强调自身的存在与作用， 因为柔顺为上、以和为贵就不能强调自我,凡事要求谐和、圆融就不 能突出自己，至于技击上的柔顺、闪化等还要能舍弃自我，练功中的 心空性空境界，则更不能有自我意识的活动。文武大法认为人是自然 的一部分，人与宇宙是一体的、同息的才能健康和兴旺，人在认识自 然规律的同时，也要认识自身、提高自己的认识能力。人们在认识自 然规律之后，首先还是顺应它、利用它，然后才是征服自然、改造自然 的问题。

梅花桩武功中的藏形，是在等待战胜敌人的时机，也是在创造发 展自己力量的条件，这与技击中因敌而制胜的战略思想是一致的。梅 花桩武功从来就不依靠什么“绝招”、“密传”而取胜，梅拳弟子们依靠 的是扎实的武功基础和对文武大法的领悟。练好武功需要虚心实腹 培养内丹，虚心实腹的首要条件就是要摒弃显意识的活动，这就要忘 掉自我、舍弃自我才能做到。对文武大法的了悟,也包含了对技击制 敌的战略战术的理解和对兵法谋略的掌握。练功者如果不能舍弃自 己的一切欲念和要求，并彻底忘记自身的一切和存在时，是无法了悟 文武大法的深奥寓意的。所以,“藏形”和“隐而不发”是技击的战略， 也是练功的手段。

（3）拳法之要全在于把握微动的契机。老子说:“无名天地之始， 有名万物之母。”又说:“天下万物生于有，有生于无。”梅花桩拳法则 是:无形为万变之母，有形为万法之始。此处之“变”即变化;“法”也就 是拳法。我们所说的“无形”并不是什么形象也没有，而是什么形象也 不是。例如，敌在出手前微动之时,他什么形象也不是。又例如，我在 欲出手动而未形之际，实际上这时的姿势和形象也是无法描述的。这 都叫做“无形”。无形之时孕育着千变万化的契机，其未来的发展也有 各种各样的可能性,这不是“万变之母”吗？至于上面说的“有形”，即 已经看出是打出的拳还是踢出的脚，已有了明显的姿势或形象，当然 其以后的变化和发展也是可以估计和预测的了。所以，自从有了形， 以后也就有了各种各样的拳法，这不就是“万法之始”吗？

但是世人一般都是看有形的，因为一切有形的事物都容易分辨 和模仿，它们也都具有我们这个物质世界一般物质的特性，它们都被 当作确实的存在，成为现代科学研究的对象。例如，对武术运动来说， 有的人把拳术套路、对打对练的方法，以及技击实战使用的招法等， 都固定下来，制成严格的标准和模式，认为这样就把武术运动引向科 学化、现代化，其实这样却恰恰丢掉了武术的精华。

梅花桩文武大法冲破世俗观念的束缚，把目光转向那些无形的 事物，而把一切有形的事物都看作这个不断变化的世界的因缘假合 之物，暂存的现象。在武术运动中，敌在出手微动之际，我在动而未形 之时的形态姿势都是无形的，如何能感知敌人之微动,如何体验我在 动而未形之时的心态，都是武功训练最重要的内容。因为武术技击的 精华就在于把握敌方微动的时机，只有这样才能使我们的出手使手 出其不意、攻敌无备,能出奇制敌;武功训练的要点也是在于培养动 而未形时的心态，因为这时正是心空性空,处于有意无意之间。武功 锻炼只有处于这种境界时才能无拘无束、无阻无碍，为拳法的千变万 化准备了条件。

（4）相反相成，无形无声。在梅花桩兵法谋略中处处使用了相反 相成的原则，这也是梅花桩超凡脱俗思想的又一表现。《孙子》说:“故 善战者，致人而不致于人。”意思是说，善用兵者能调动敌人,而不被 敌人所调动。梅花桩技击中就常是你打你的、我打我的，对敌人袭来 之拳脚并不招架而只是闪化，但要得门而入，闪化即打，毫不错过进 攻之时机，而且出手就有埋伏，处处都有埋伏。《孙子》又说:“夫兵形 像水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚，水因地而制流,兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形,能因敌变化而取胜者，谓之神。”这里 说的是用兵之道，要根据敌人的变化而变化。梅花桩技击中的察敌人 之来势、审敌人之短长、见劲使劲借他劲的战术原则就是如此，在交 手中使用的引进落空、认路占巧之法等,就是借敌变化的机会而进行 的。前者的战术思想是不管敌人之打法而我行我素，后者的战术思想 却是根据敌人之变化而因势利导，这两种战术思想看来是矛盾的，但 在整个的战略中却是共存的，这就是相反相成的原则。相反相成也是 随处皆有的大自然的一个法则。在一个整体中必然要有两个相反的 势力、两种相反的因素，例如阴与阳，刚与柔，动与静等。就是人的两 手、两脚还都是相反对称的呢。关于这个真理说起来简单，但实行追 来并不那么容易,有些人总希望在一个整体内没有违反原则的事件 发生。有时把违反原则的情况，看成是不利因索,看成是杂质和干扰。 然而,梅花桩武功与世俗观念不同，它处处体现了相反相成的原则。 例如,在梅花桩架子中就包含了动（行步）和静（桩步）两种相反形态 的练法，它们相互转换，轮番练习,这在其他拳术中还是极为罕见的, 这种练功的方法也获得了极为明显的功效。又例如，在梅花桩成拳和 技击中，“得门而入”与“破门而入”，“埋伏法”与“认路占巧法”等，都 是彼此相反的战术原则。但是，它们在技击中却是相反相成、奇正相 扶的.

《孙子》说:“微乎微乎，至于无形，神乎神乎，至于无声，故能为敌 之司命。”上述两种意义相反的战术原则，如果能够灵活运用，微妙到 看不出形迹,神奇到听不见声息时,就能成为敌人的主宰。

由以上内容可以看出，梅花桩武功超凡脱俗的指导思想，必然能 产生出奇制胜的战略，号称沱南侠的作者的老师韩其昌先生就曾经 说过，他什么拳也不害怕，就是害怕梅花桩，因为梅花桩什么样千奇 百怪的拳也打得出来。这就是梅花桩武功出奇制胜战略原则的特 点。

第三节智谋与拳法

梅花桩武功与敌交手之时,不仅要依靠自己的功力和技击之技 巧，还要靠智谋，即对梅花桩兵法谋略的掌握程度。

例如，对“出手引手、见手使手”战术原则的应用,梅花桩技击是 打动不打静的。大敌当前要“敌不动我不动,敌微动我先动”，即采取 “静待敌动”的办法。若敌人也静待我动怎么办呢？我就要“出手引 手”引动敌身。出手引手之时要肩胯放松，动作轻快、自然，不要有出 手击敌的念头，但也不是脑内一片空白，一点出手击敌的念头也没 有，而是要处在似有若无、有无之间的一种微妙状态。因为出手引手 并不是出手击敌，但敌手果真不予招架时,那么也可以顺势出手,而 变为出手使手了。

“出手引手”的口诀是:“出手引手，见手使手,不见手不使手，见 手必使手，见手不便手，必然要失手。”如上所述，此处之关键在于“见 手，所谓“见手”，也就是敌身微动欲招架我手,而我已感知。敌身虽 已微动，却尚在动而未形之际，他怎样招架尚未看出,但此机绝不可 失，我必须立即使手。我使手出手之时敌手已经成形,我手即直奔敌 身防御薄弱之处，这就是“得门而入”。从上述“出手引手”至“得门而 入”，这个过程瞬间就可完成，这就叫拳打眨眼之功。

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