最主要的还在于训练感知和懂劲的能力，不但能进能退，随高就 低,还要知宽知窄、知老知嫩，有极强的适应能力和灵活的机变能力。 成拳训练可使精气神合一达到一个新的境界，使练功者体验到“团团 聚聚在中宫，隐而不发节节灵”，学会自然聚气的能力。在成拳对练中 两人动作和谐、随顺、完美、统一，一气贯串，刚柔相济，就必须要对武 功的最高境界“浑元一气”有深刻的理解.这不是技术熟练就能做到 的。

梅拳弟子们也都知道，成拳训练也是学习技击手段、提高技击能 力的最好方法，但是成拳中抓、拿、摔、打的招数，在技击实战中应用 是不行的，梅花桩的拳理也反对这样做。梅花桩技击是无形无态、因 敌而制胜的,技击能力的提高主要是靠梅花桩武功功力的提高，例如 察敌人之来势、审敌人之短长的能力；听劲、懂劲的程度；知宽知窄、 随高就低的机变本领等，这都代表了功力。此外，就是靠对梅花桩战 略、战术的理解，对梅花桩基本理论精神的理解了。这一切都不是仅 仅靠反复练习成拳的套路,熟练成拳中抓、拿、摔、打的招数所能办到 的。

由上所述可以知道，梅花桩不是技巧，而是一种文化。文化是人 类智慧成果，也是精神食粮。在人类的智力活动、精神生活中必然要 产生文化。在古代，中国的先哲们，大部分精通武艺、气功。因而，他 们也常常把练武、练功的活动纳入到精神生活中去，用哲理研究武 艺、气功的奥妙，把练武、练功的活动与修心养性、人格道德的修持联 系起来。梅花桩就在这种环境条件下，形成了一种特殊的文化。由于 文化是人类智慧活动的产物，在梅花桩的文理拳法中，确实有不少精 辟的见解和闪光的思想，它们是传统文化的精华、古代劳动人民智慧 的结晶。另一方面，文化也有着教育人的作用，它能开发人的智慧。梅 花桩又称文武大法，人们可以根据它锻炼武功，修心养性，开发人的 智慧。文武大法也是宇宙万物的真理，它揭示了客观世界千变万化的 奥秘，梅花桩通过武功锻炼,教会人们世界万物都在变化的真理，而 且这些变化也都是要“无过不及,不偏不倚，恰到好处”的。

一般文化教育人的方法,都是通过语言、文字或读书、讲课的方 法.然而，梅花桩教育人的方法却主要是靠梅花桩的武功锻炼，这是 一种亲身体验和自我教育的方法。因而，梅花桩武功又称为无字真 经。拳法，也是教育人的经书，受教育者主要是靠练功中的体验、领 悟，不断加深对梅花桩拳理的认识,逐步了解传统文化的精华。实践 证明,通过练功中的亲身体验和自我教育的方法，学习梅花桩拳理和 传统文化的精华，这是一种简捷和最有效的方法。人们通过锻炼而体 验和认识到的真理，是记忆深刻终生难忘的。因为，这种学习的方式 与读书、讲课不同,是一种全身心学习的方式。在这里除了正常的思 维活动外，灵感思维也起着重大的作用。在武功锻炼中是通过观察和 模仿老师或别人的神态、动作而学习的，当然也包括了讲解和文字的 传授，这是一种全息式的输入。因而，所学到的知识也是最全面和最 深刻的。梅花桩是通过武功锻炼来教化人的，在梅花拳的第八代祖师 张从富的根源经上写道；

开武法在世上传留弟子， 立文教度元人根招回还。 论文理通上天消灾去苦， 要论武本来是武教天元。

梅花桩把传授武功、宣传文理看成是度化人、行善做好事、开发 人的智慧。从文理，也就是文武大法上说,它是经天纬地的学问，是宇 宙万物运动变化的真理。从武功上说,梅花拳是以武功教育人的开 端，梅花桩武功是无字真经，练武又是传播民族文化、教育弟子的特 殊方法。

由以上论述可以看出，梅花桩不是体育，也不是技巧，它是一种 文化,是吸吮了中华民族传统文化的精华，而形成的特殊文化，这也 是称它为“文武大法”的真正含义。如果从传播民族文化、教育弟子的 角度来看，梅花桩武功的锻炼，练神练气，修心养性，学习文理，研究 功法等，也如同练功修道一样。弟子们把这些活动称为“文武大道”。

第六节文武大道的修持方法

正如《梅拳秘谱》所说，梅花桩拳法“细微精妙，深远博奥,望之而 无津涯，究之而无底蕴”。学梅花拳者要“先学理，后学艺”，因为“理不 明，艺不精”。因此，在练武的同时也必须学习拳理和文理，接受梅花 桩拳派优良传统的教育。由于梅花桩武功是内外兼练的，练武不仅是 活动筋骨肌肉和身体各部，更重要的还要练神、练气，修养身心，开发 智慧。

在梅花桩武功锻炼中，无论练架子或成拳，所追求的最高目标都 是浑元一气，浑元一气是武功中的最高境界，也叫“真形”。有关这个 问题，在本书的有关章节中还有详细论述。此处我们要讲的是，若要 练出武功中的“真形”，就必须懂得在练功中聚气。《梅拳秘谱•聚气 论》说:“团团聚聚在中宫,隐而不发节节灵”。这两句话互为体用，这 就是在梅花桩架子和成拳中自然聚气的要诀。

梅花桩武功锻炼者，要懂中气之理。所谓中气也称为内气，它与 呼吸有一定联系，但却不是呼吸之气。《梅拳秘谱•中气论》说:“人自 有生以来禀先天之气，养神以化气，积气以化精。练形以合外，练气以 实内，内外合一，坚硬如铁，自成金刚不坏之体，则超凡入圣上乘可 登，若云制敌尤其小焉者也”。又说中气之作用“灵妙不测，刚勇莫敌, 为内丹之至宝，气力之根源”。梅花桩之神与气，是一般人很难理解 的，但在梅花桩武功锻炼和技击中，都是实际存在的。我们所说的神 与气又和气功所练的神与气有所不同，气功多是以意领气的,用心意 来摒除杂念，达到心性的寂空。因而说到底，它们都是以心治心的，梅 花桩之练神练气,都是通过武功锻炼入手的。正如《梅拳秘谱》所说: 人之中气“仙练之则为内丹，武练之则为外丹,然而内丹未有不借外 丹而成者也。盖动静互根，温养有法，自有结胎还原之妙。俗学不谙 中气根源,惟务手舞足蹈，欲入元窍必不能也”。上文特别指出，“内丹 未有不借外丹而成者”，这充分强调了武功锻炼对修心养性的重要 性。所谓“动静互根”，即指梅花桩架子的锻炼。架子中桩步为静.行 步为动。在练功中一动一静交互进行，且一气贯串、刚柔相济而起到 互根的作用；所谓“温养有法”是指平日的修心养性，要养气养神.调 和身心，懂养精蓄锐之理。日常生活中不急不躁、不喜不怒.不做劳神 伤气之事。上述前者称为武练，而后者称为文练。文练、武练结合•合 理调度，自然能达妙境。一般人若不懂此理，只求手舞足蹈、拳打脚 踢，欲得梅花桩武功之奥妙是不可能的。

梅花桩的武功锻炼，又称武练,是文练的基础，也是练功者的必 由之路。但是.梅花桩的武练，又与一般的武术锻炼不同，它并不是纯 粹的练武，它在练武的同时，还要练气、练神，内外兼修，身心并练。因 而,梅花桩的武练，也是文武结合的，它也是文武大法的一部分。所 以，梅花桩武练的实质是以武治心，即通过锻炼外丹而修养内丹。

例如《易经•艮卦》说:“艮其背不获其身，行其庭不见其人。”这 两句话实际上也是梅花桩武功锻炼的指导原则。“艮背”即练功时“将 南方之心火，退藏于北方之肾水”（《性命主旨》）,也就是说，练功时要 上身正直，松肩松胯，下巴后收，全身之重心垂直落于两脚之连线上， 此时练者阴阳匀称，不偏不倚,正处于似倒未倒之际，自然虑念不生， 气血周身通畅。故又称“艮背”为“洗心涤虑”或“艮背止念”之法。

“行庭”即练功时气血通畅，周天自然运行，无阻无碍，达到凝神 忘形的程度。这自然也是“团团聚聚在中宫”的效果了。

由上述可见，梅花桩武功锻炼，都是文武结合的,是文武大法的 一部分。这是武练,那么文练呢？自然是指练神练气了。在武练时, 文练是寓于武练之中。按梅花桩文理来讲，文练是武练的高级阶段, 当练者武功达高级层次后，常常文练、武练结合进行。因文练是练神、 练气，温养内丹，不像武功锻炼一样是有形的,需要一定的场地和时 间，文练可以随时随地进行,还可以寓于行动坐卧日常生活之中。因 而,它常是无形的。文练是武练的精华、灵魂，也是文武大法的高级形 式。初练梅花桩者,应首先学习它武功训练的基本方法---梅花桩架 子，进而再学习成拳、拧拳、器械等。梅花桩架子的训练内容和方法是 可以不断加深和提高的，初学者先学会架子的基本姿势和动作，进而 再学习它们的变化，并逐步了解和掌握这些练法的变化规律，这也就 是学会世界万物都在变化的思想。

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