江湖面目和帮会行规

武林人士闯荡江湖,需要寻找靠山。帮会讲究同根连气，义气为先;武林门 派和江湖帮会都有着相同的江湖性和宗派性。因此，武林人士加入帮会，也是一 条出路，可以凭借着这样的后盾，在江湖上打打杀杀，扬名四方。

江湖帮会本是一种民间结社形式。凡结社必习武，这在明末清初是一种普 遍现象。商帮最先与武林结缘，它雇用武人保护货物安全流通。当产业越做越 大的时候，看家护院也成为武人谋生之路，从而促生了保镖行业。行帮为了霸占 地盘，垄断业务，也会组建以武人为主的打手队伍，以保护本帮利益。流氓团伙 一类的帮会更推崇有武功的人，因为不同团伙之间会产生许多矛盾，械斗不可避 免。因此，帮会重视习武，重视武人，理所当然。丐帮当然也不例外。

秘密结社的帮会创建初始冠冕堂皇，但多年来它在组织发展中，不分良莠， 吸收了大量游民，其中不乏光棍流氓，江湖习气由此渗透帮会。至清末民初，帮 会的政治目标淡化，一部分人终沦为巧取豪夺、敲诈勒索的暴力团伙。这个时期 武术反而成了他们多行不义的工具。

丐帮在江湖实际经营乞讨的方式主要是两种:文讨和武要。

一般把依靠某些“技艺”、对方怜悯而乞讨的手段，叫作文讨，也叫软讨。其 中，有的靠表演文艺节目去讨要;有的席地而坐，闭口不言，以一张求告书招人围 观而进行讨要;有的妇女抱着小孩哀求讨要;有的脸涂黄蜡和假造毒疮，装病讨 要;有的把“病人”放在医院门口痛哭流涕，求人行善帮钱住院讨要;有的假装被 扒手偷了钱，为求路费回家而请求帮助;有的装成出差公干，手拿被割了 口子的 提包而向人告借;有的打扮邋遢，在饭馆前打竹板或做肮脏的动作进行讨要等。

武要，则是指使用一些自残和讹诈的手段进行乞讨。因其手法残忍、无赖， 故又称为“恶要”。武要的形式很多，五花八门，如有用砖头自打胸膛的，有用菜 刀自拉脑皮的，血流满脸的，你给不给钱？不给就继续用砖打、用刀拉。还有的 跪在地上,脑袋碰石头；有的用铁锥穿舌头；有的用钉子钉手背；有的用铁钳拔 牙;有的在饭店里往顾客饭菜内吐唾沫或用手乱抓;有的大人打孩子;有的丈夫 打妻子……。心慈面软的老妇少女以及一切善良的人们，一见这些情景，生怕出事，赶紧扔钱就走。其实这 大都是一种表演,说穿了，都 是江湖生意门儿，有的属魔 术门之道，有的属于气功性 的表演，当然也有少数是属 于武术功夫展示的。

武林门派和江湖帮会都 非常重视帮规。帮会的建 立、发展，武林门派的传承、 壮大，也不能仅靠江湖义气 来维系，也需要有家法、帮规 来约束。江湖社会没有统一 的法律。各门派、各帮会有 家法帮规，虽不尽相同，但内 容实质大同小异，无非是向 徒弟、会众讲清可以做什么， 不可以做什么，违反家法帮 规如何惩罚。帮会对违反帮规的人处罚是极其严酷的,轻则拳棒相加，重则酷刑处死。

这种帮规相当于一个军队的军纪或者法规和秩序，它使一个帮会组织在行 事中发挥出极大的战斗力。



丐帮组织，相互之间或在江湖上很讲义气。如有时遇到独霸一方的地头蛇 欺侮外乡商贩、小民百姓，丐头会出面干涉，或调停，或劝解，使外乡人和小民得 以保护，不致受侮。如地头蛇不依不饶，恣意闹事，丐头也不示弱，要打抱不平到 底。丐头集合全体花子,轻者与其纠缠，甚者则与之拼命。拼命时乞丐们都做了 死的顺序安排:打死对方，按号顶着偿命。被对方打死一个，后边又紧跟着续上 一个，乞丐中先死、先排号的,都是拉破头在最前边，到那时义气当先，死不足惜。

他们既不怕死，更不怕打官司。因为一打官司，全体乞丐成群结队地都到县 衙前候审，哭喊连天，叫骂震地，官方无奈，只好管饭。打官司时，全体花子在花子头的带领指挥下，齐心合力，不得胜利，不肯离去。在与地头蛇的争斗中被打 死的乞丐，其遗属由全体乞丐供养;如被打伤则以此为借口，对对方百般刁难，倒 有了养病生活的来源。这样一来，尽管地方上邪恶势力猖獗，但一般都不去惹花 子群，就连单个的乞丐也不敢惹。花子们有头、有组织，无产无业，不怕经济惩 罚；无牵无挂，不怕人身坐牢。要罚，一文钱也没有;要打板子，请,平日乞讨还自 己打自己呢;要下牢狱，更没二话,坐牢就得管饭，比整天乞讨还保险。所以官府 对乞丐也就另眼看待了。



乞丐头需要集合全体乞丐时，就在花子院的大门上挂个筐子。在家在外的 乞丐看见挂上了筐子就知道出事了，要集合。随即一个传一个,很快就集合起 来，听从丐头的吩咐指使。

花子平时个人讨要的食物和钱财主要都归个人，到了春节、端午节、中秋节 这三大节日，因人们都改善生活，乞丐们讨要回来的东西也统统归拢在一块，集 中起来共同吃用。

乞丐讨要时也有规矩。不许偷盗，不许妄说，不许妄听主人言谈，上门者只 能在大门口或靠门框，不许过院中影壁，等等。如有人违犯了这些规定，丐头就可给以剁手、挖眼、打折腿、活埋等处分，以示惩处。

乞丐内部规定，每年认一次宗亲，即乞丐头让不同区域的乞丐群相互引见， 排辈分，认宗亲，他们的行话叫“续捻”。此后丐群各个区域之间，就可互相往 来，而且互有照顾。认亲完了要喝酒庆贺一番。结束后,各领各的弟子返归原 地，开始乞讨生活。

然而，一个帮会的发展和兴旺，最后总决定于这个组织的首领，sr帮主”是 一个什么样的领袖。帮主拥有无上的权利，但又要具备特殊的才能和精明的头 脑，并且要管理统治好帮会上下的组织关系。

丐帮有个故事很能说明上述的问题，即帮主应具备有一定的悟性和教义。

有个老乞头准备传衣钵。为了测验谁堪此任,老乞头把平时最得意的三个 徒弟叫到面前,发话道:“吃我们这碗饭，全靠一个‘穷’字。你们且各做一首说 穷的诗，看哪个说的最穷，我就把这个打狗棒传给他。”乞丐头的打狗棒,犹如埃 及法老的“权杖”、佛祖的袈裟,乃是世世相传的圣物，谁得到它，就得到了它所 辖范围内的最高统治的权威。三个徒弟当然知道它的魔力，便挖空心思作诗，以 期得到老乞头手中那根“乞丐王朝”的权杖。

大徒弟想了想，念到：

“吃的在肚皮头，穿的在身上，住的‘桥公馆’（意为桥洞），睡的‘八脚床’ (意为两根长板凳搭的床）。”

老乞头皱着眉头，评道:“吃有吃的，穿有穿的，又有住处又有床，不算穷。”

该二徒弟了。他吸取了大师兄的教训，念了以下一首诗：

“穿的在肚皮头（意为衣服卖来吃了），吃的在身上（意为再吃还得卖衣服）， 盖的是裳衣，垫的是衣裳。”

他回避了住处和床不说，只诉说和衣而卧，连铺盖、席子也没有。这该穷了 吧？殊不知老乞头还是摇头，笑着评道：

“哪来那么多衣裳？开成衣铺都可以了。也不算穷！”

精明的三徒弟最后念了四句，老乞头很满意，两位师兄也自惭弗如。他咋念 的呢？

“穿的‘千家衣’（意为从千家万户讨来的小布块缀成的破衣），吃的万家谷 (意为搜罗人家残羹剩饭为食），盖的肚囊皮，垫的背脊骨（意为不但无铺盖，甚至连蔽体之物也没有）。”

一穷至此,简直是“赤条条来去无牵挂”，这乞丐头不该他当还该哪个当呢？ 老乞头的打狗棒传给了三徒弟，两个师兄也口服心服。

然而，做帮主除了需要头脑的悟性和通晓教义之外，还需要其他方面的组织 管理能力，具体而言，分以下四个方面：

第一，要能维护“乞丐王朝”的共同利益。须知乞丐是些“自由公民”，都有 着“泼倒坛坛充罐罐”的逆反意识，要得到同伙拥戴，必须用行动证明自己是他 们利益的守护者，在“乞丐王朝”里，谁也别想摆出“绝对权威”的臭架子，否则， 乞丐头的打狗棒也会失去“法力”，指挥不了手下臣民，甚至会因此而易主。

第二，要有相当的组织能力。乞丐散漫四方，品类繁多，内外矛盾不少，乞丐 头必须了然于心，处置得宜才搁得平、玩得顺。

第三,要具备比一般乞丐更高一筹的悟性、文化或武功及必不可少的行乞艺 术、技术修养和能力。因为落人乞丐群的人，总不免灰颓、消极，遇事浑浑噩噩， 而这些，对“王朝”的整体利益是没有好处的。乞丐头必须有进取心、有眼光、有 魄力、有鼓动力，须不时给乞丐们灌输那些孔夫子周游列国、韩信拜帅封侯一类 的古今乞丐“发迹史”，来建立他们“乞丐王朝”的荣誉感，鼓起他们生活的信心、 行乞的勇气，同时传授给他们行乞的门径、技术和技巧。

以上三条是乞丐头对内须具备的条件。而还有一条对外的本领也很重要， 那就是一第四，须熟谙人情世故、社会动态。比如各阶层的社会地位、心理特 征、生活习惯，特别是市面上人家的婚丧嫁娶，大人物的升迁、寿诞、新居落成、新 店铺的开张以及一切乞丐可以介人的好事、歹事，四时八节的常规乞讨，等等，这 些都是“乞丐王朝”赖以存在的社会基础和生计主要来源。乞丐头如果把握不 住或支应不开是不行的。

以上四个条件，虽不是每个乞丐头都必须全备的，但至少也得要具三条，并 擅长其中之一才行。由此可见，丐帮帮主的人选来自三个方面:一是由乞丐们自 己发现并共同推举出来，有“民主性质”的人选；二是有特殊才能或特异功能，能 带领丐帮兴旺发达的人才，这种人才不乏来自于其他江湖帮会，武林中的高手异 士,或者破落的显贵人士。因为只有他们才能具备特别的文化才能，受过特殊的 教育，具有特异的记忆能力。三是由有权威的前一代丐帮帮主挑选出来的，指定的接班人。这个继任的帮主得到前一代帮主的“真传”和“衣钵”，使丐帮组织今 后的发展和活动，具有一贯性、不变性和安定性，不过这么做已经具有“世袭制” 的意味了。

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