奉道教教义和修习道 术的教徒通称。道士一称始于汉，义 同于方士。东汉张陵创五斗米道，后 人始称其徒为道士。《三洞奉道科 诫》分道士为天真、神仙、山居、出 家、在家、祭酒等六阶。道士中公认 为道功最高者，称为高功。其学识渊 博、修养高超者被尊为先生、真人， 亦多由南朝及唐宋元明诸代帝王赐 于生前或谥于死后。天师亦为道士 之尊称，但一般作天师道张陵及其嗣位子孙之专称。金元之际全真等 派兴起后，遂分出家的“全真道士” 和在家的“正一道士”两类。主持宫 观事务的道士，一般又沿用佛教之 方丈、住持、监院等称谓。又因其穿 戴和追求飞升成仙之故，世又以黄 冠、羽衣、羽客、羽土等代称之。女道 士则称女冠或道姑、女道。即竺道生。 东晋僧人。俗姓魏。巨鹿（今河北 平乡）人，寓居彭城（今江苏徐 州）。家世仕族，幼从竺法汰出家，后 至庐山，问学慧远，并从僧伽提婆学 习一切有部教义。又赴长安,就学于 鸠摩罗什，参与《大品般若经》和《小 品般若经》等译事。义熙五建康（今江苏南京）。主张领会佛 典的精神实质，不守滞文，乃立“善 不受报，“佛无净土，“顿悟成佛” 诸义。又以法显所译六卷《大股泥泡 经》的经义不够圆满,提出一阐提作 为众生，自然可以成佛的观点，为 “旧学僧党”摒出建康。后为昙无谶 所译大本《涅槃经》证实其说，时人 誉为“孤明先发工其学说为禅宗的 思想渊源之一。著有《二谛论》，《佛 性当有论》、《佛无净土论》等,均佚。晋僧人。 俗姓卫。常山扶柳（今河北冀县）人。 十二岁出家，曾师事佛图澄入襄阳传法十五年，每年讲 《放光般若经况东晋太元四年 前秦王苻坚陷襄阳，带道安到长安， 住五重寺宣法，主持译出部分《阿含 经》和说一切有部论书等。首次编纂 汉译佛教经录《综理众经目录》（现 存于《出三藏记集》兀主张沙门以 “释”为姓，为后世僧徒所遵循。制 “僧尼规范”，对僧团讲经说法、食住 及平日宗教仪式作出规定。一生对 般若学研究最力,兼弘小乘禅学，创 般若学“六家七宗”之一“本无宗”, 主张通过禅定，使心与宇宙本原川本 无”合一而臻佛境。门下有慧远、僧 取等数千人。著有《光赞折中解》、 《放光般若析疑准》等。教类书。宋曾谓集四 十二卷，一百零八篇。书名源于《庄 子齐物论》“彼是莫得其偶，谓之 道枢”，意渭道术精要。举凡道教哲 学、阴符、黄庭、太极、服气、炼精、大 丹、呼吸、胎息、大还金丹、金碧龙 虎、铅汞五行、参同契、入药镜、灵 宝，皆辑为专篇，并列诸家之说。于 篇目下附四言韵语以提示要点及传 授原委。为研究南宋以前道教学说 特别是内丹术的重要著作。收入《道 藏太玄部》和《道藏辑要以南宋僧 人。原名李心远，也称济公。天台《今 属浙江）人。于杭州灵隐寺出家。嗜 好酒肉，举止类似颠狂，人称“济颠 僧”。后移居净慈寺，募化以复旧观。 佛教徒把他神化为“降龙”罗汉，小 说《济公传》据其事迹渲染而成。《续 藏经》收有《钱塘湖隐济颠禅师语 录》。

唐代僧人。 南山律宗创始人，佛教史学家。因常 住终南山研究、弘传戒律，世称南山 律师。俗姓钱，润州丹徒（今属江苏） 人，一说长城（治所在今浙江长兴） 人。十五岁依智颜律师受业,次年落 发。后从智首律师学律,奠定一生律 学基础。先后撰《四分律删繁补阚行 事钞》、《四分律删补随机羯磨疏》、 《四分律含注戒本疏》等律学著作。 居终南山时与孙思邈结林下之交。 曾为长安西明寺上座，参加玄奘译 场，负责润文。精持戒律，声名远播 ,西域。学识渊博，在佛教文史上重要 著述有《广弘明集》、《续高僧传》' 《集古今佛道论衡》、《大唐内典录》、 《集神州三宝感通录》、《释迦氏谱》 等。弟子千余，突出者有大慈、文纲 等。我国本土宗教。以东汉 顺帝陵所创五斗米 道为道教成型之始。渊源于古代鬼 神崇拜、巫术、方仙之说和道、墨、阴 阳诸子学说。奉老子为教主，以《道 德经》为主要经典。信仰“道”为宇宙 万物的本源，以与“道”合一(“德”) 为修行的目的。修炼方法有服饵、 导弓、内丹、外丹、符箓，房中、辟谷 等。崇拜多神，最高尊神是由“道” 人格化的三清。宗教仪式有斋醮、 祈祷、诵经、礼忏等。开始时主要 流行于民间，曾与农民起义相结 合。魏晋后，一部分道徒与封建统治 者和纲常名教观念深相结合，.成为 贵族道教。在民间则继续以通俗形 式流传。正一道和全真道为道教两 大教派。现存经典论著总集有《正统 道藏》、《万历续道藏》、《道藏辑要》 等。教徒修真养性之 著名山岳。择幽远之深山大岳作为 修炼成仙之地，故亦称为神仙所居 之洞天福地。初见于东汉谶纬之书, 谓名山有仙室或灵药。魏晋后，遂成 为传授道书和炼丹修静之地。《抱朴 子遐览》谓道书藏于名山五岳，《金 丹》篇称道士合作神药，必入名山。 道教名山甚多，其著者有五岳(泰 山、衡山、华山、恒山、嵩山)、龙虎 山、青城山、茅山、阁皂山、罗浮山、 终南山、武当山、崂山、巍山等。道教经籍总集北朝 时，受佛典影响，开始编撰、汇集道 经。陆修静《三洞经书目录》为最早 的道藏书目。唐开元中 汇辑成藏，有《三洞琼纲》三千七百 四十四卷(一说五千七百卷或七千 三百卷经唐末五代之乱，经籍 亡佚。宋初先后编定《大宋天宫宝 藏》和《崇宁重校道藏》，按三洞四辅 分离，采用《千字文》编号，奠下后来 《道藏》的编纂体例。道经刊印始于 宋徽宗政和的《政 和万寿道藏》，为以后金元各藏之 蓝本。现存本是明英宗正统邵以正督校刊成的《正统 道藏》(五千三百零五卷)，及神宗万 历三十祥辑印的 《万历续道藏》(一百八十一卷)，包 括一千四百七十六种书。内容庞杂， 除道教经书外，还收入部分诸子百 家著作，包含大量哲学、历史、文学 艺术以及医学、药物学、化学、天文 学等科学技术的重要史料。道教经籍汇编。清 康熙间，彭定求将 道教重要经典、历代祖师若作、科仪戒律、碑传谱记等二百八十三种，按 二十八宿字号，编为二十八集。悉 得《道藏》精要，其中还有明版《道 赋》之外的晚出道书。嘉庆，蒋元庭编有《道藏辑要 目录》一卷。光绪三十二成都二仙庵另刻有《道藏辑要续编》 乔世，并新增贺龙骥编《道藏辑要子 目》五卷。

我国佛教宗派。以禅定 概括佛教全部修习，故名。又自称 传佛心印，彻见本有佛性，亦称 “佛心宗”。传由南朝齐梁间菩提达 摩创立，下传慧可、僧璨、道信，至五 祖弘忍而分成主渐修的北宗神秀和 倡顿悟的南宗慧能两系。后世仅南 宗流行。以《楞伽经》、《金刚经》、《大 乘起信论》为所依经典，以《六祖坛 经》为代表喉。提倡心性本净，佛性 本有,觉悟不假外求，不立文字，教 外别传。倡立丛林制度，实行农禅并 重。以“明心见性”的简易修持方法， 取代佛教其他各宗的烦琐义学，流 行日广，影响及于宋明理学。慧能门 下有南岳怀让、青原行思两系。后南 岳系分为汾仰、临济两派，青原系下 分曹洞、云门、法眼三派；临济下又 有黄龙、杨岐两派，合称“五家七 宗”。后陆续出现“文字禅”、“看话 禅”、“默照禅”等禅风。南宋以后，临济、曹洞两宗盛行，并先后传入 日本。八、九世纪，北宗和南宗相继 传入朝鲜，分别演化为“禅寂宗”和 “曹溪宗”。佛教教义。“因缘生起”的略称。谓 一切事物均处于因果联系之中，依 一定条件生起变化，以此解释世界、 社会，人生及各种精神现象产生的 根棕。经典定义是“此有则彼有、此 无则彼无，此生则彼生，此灭则彼 灭”。为佛教各派世界观和宗教实践 的理论基础。最初为“业感缘起”（即 十二因缘），解释生命现象顺逆净染 的因果关系。大乘佛教兴起后，有中 观学派的“性空缘起”，以万物本性 体空说明世界的实相；唯识学派以 “赖耶缘起”解释经验对象的产生） 真常学派以“如来藏缘起”、“真如 缘起”、“法界缘起”交代众生成佛的 根据§密教以“六大（地、水、火、风、 空、识）缘起”指涉宇宙万物的本原。教经典。全称《大佛 顶如来密因修证了义诸菩萨万行首 楞严经》。唐股剌蜜帝译。十卷。以 “菩提妙明元心”为万物本原，众生 因不明自心“性净妙体”，故流转生 死，当修禅定，以破种种“颠倒”之 见，通过由低至高的修行阶次，达到 “方尽妙觉，成无上道”。因经中有 长陀罗尼（密咒），古来多以之属秘 密部，但密宗学者多否认之。此经为 显教中最通行经典之一，有宋王安 石《楞严经新解》等百余种注疏，《阅 藏知津》称之为“宗教司南，性相总 要;一代法间之精髓，成佛作祖之正 印''。近代有学者疑为汉人所伪撰。称摄论宗。我国 佛教学派。以传习无著（约四、五 世纪）《摄大乘论》而得名。南朝陈真 谛重译此论，并译世亲（约四、五世 纪）《摄大乘论释》,介绍印度瑜加行 派的唯识学说。主张第八阿梨耶识 是妄识，为一切法之所依;但此妄识 中又有一分纯净之识，修行者发展 阿梨耶识中的纯粹之识，就可证人 第九阿摩罗识（无垢识、清净识）而 成佛。另外，在讲“三自性”时，强阴 “依他起性”的染污方面，认为最后 也应断灭。此派无严格传承,唐初玄 奘新译《摄大乘论》后，终于绝传美国基督教新教长老 会传教医生。,毕业于费城杰 斐逊医学院。清咸丰四受 长老会派遣赴华，先后在广州眼科 医局和惠济医局行医。七年美，于次年重返广州，开设博济医 院，担任院长四十四年。并附设南华 医科学校，宣称以行医赢得人心以 传播基督教。清同治七 广州编辑发行中文《广州新报》（周 报），主要介绍西医、药知识,后更名 为《西医新报》（月刊）。清光绪十三 年博医会首任会长， 任期内创办中、英文版《博医会报》， 为十九世纪末在中国唯一的西医学 刊物。一生培训西医一百五十人， 编译西医、药书籍三十四种.

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