亦称全真教、全真 派。与正一道同为道教两大教派。 金世宗大阳创 立于山东宁海(今牟平县)全真庵。 主张道、释、儒三教合一，以《道 德经》、《般若心经》、《孝经》为主 要经典。仿效佛教禅宗，主张“识 心见性”，建立丛林制度。教旨以 “澄心定意、抱元守一、存神固气”为 “真功”，“济贫拔苦、先人后己、与 物无私”为“真行气功行俱全，故名 全真。后五十余年，王重阳徒丘处机 被元太祖尊为国师，号长春真人， 命掌天下道教，全真教乃广泛传布， 盛极一时。明清后，逐渐衰落。全 真教不尚符箓，不事烧炼，其道士 须出家。名。明末科学家译西方哲学著 作。原名《亚里士多德辩证法概论》， 是十七世纪葡萄牙高因盘利大学的 逻辑学讲义。该书为当时来华的天 主教传教，李之藻达辞，主要介绍欧洲中世 纪经院派关于亚里士多德的概念、 范畴的学说，共十卷 这是西方逻辑学著作从译述方面介 绍到中国的最早的一部。翻译具“辞 能达意”之优点，有些译名至今沿 用。清初伊斯兰教学者。 字介廉，号一斋。江苏上元(今南 京)人。回族。著名经师刘汉英之 子。幼习《古兰经》。青年时期博览 经史子集和佛、道、杂家、“西洋” 等书。后学阿拉伯文、波斯文，钻 研伊斯兰教义。学术思想上深儒以自重”的影响。曾游学各地，广 求经籍。晚年归金陵，十余年中埋 头著译数百卷，行世仅五十卷。其 中《天方性理》、《天方典礼》、《天方 至圣实录》收入《四库全书提要》存 目。此外尚有《五功释义》、《天方字 母解义》等初学读物行世。。稣会，任罗 马灵采研究院院士。门。二年后到北京学习 汉语。后派往西安传教。崇作，编撰书籍， 制廷监铸 西式大炮。撰《西庠 坤舆格致》。清兵入关后，归顺清 廷。将《崇祯历书》改名《西洋新法历 书》，颁发全国。清钦天监建宣 武门天主堂。十年被赐通玄教师号。 康熙三年先所控告， 下狱论罪。次著有《回忆 录》三卷，《则克录》三卷，以及大量 历算、宗教书籍。道教修养方术。于庚 申日通宵静坐不眠，故名。以为人体 内有“三尸”(或称三彭、三虫。上尸 彭倨居头中，中尸彭质居腹中，下尸 彭矫居足中)，能为万病；且记人罪 过,每于庚申日上白天曹,下讼地 府，告人罪状，述人过恶”《云笈七 簸》卷八十二九司命之神将据此减 人寿籍。故是日清斋不寝，使其不能 上天入地言己之过。此术早见诸《太 平经》、《抱朴子》等道教经籍唐宋 后,乃流行于僧人、儒士乃至民间。代 道士。字宾至(一说圣宾)，号东瀛 子，处州缙云(今属浙江)人,一作长 安(陕西举不第，入天台山 学道。曾仕唐为内供奉。后避乱入 蜀，事前蜀王建父子，官谏议大夫， 喝号广成先生、传真天师。纳儒于 道，并主仙道非一。对道教经典、史 迹、仪则、应验多所论述，诗文俱佳。 著有《道德真经广圣义》、《道门科范 大全集》、《广成集》等二十余种，收 入《正统道藏必

(今安徽石台)人。 早年博览群书，二十七岁时在病中 读《大乘起信论》而信佛。乃立志搜 求佛经，创立金陵刻经处。光绪四年 至出使欧洲，考 察英法等国“政治制造诸学”，在伦 敦结识日本佛教日本弘教 书院《缩刷藏经》和南条所赠中国失 传经疏，择其一部分刊行，编入《大 藏辑要目录》。一生出版大小乘佛典 二千余卷，并为日本编印《续藏经》 提供佛典数百种刻经处设“祇值精舍乙 招生教习佛典和梵、英文，为赴印传 法作准备。宣统，定期讲经。其学以“教 在贤首，行在弥陀”为宗旨。其著述 由金陵刻经处编辑成《杨仁山居士 遗著》十册仲坚，号淇园，教名弥额尔。 浙江杭州人。明万，历任江西安福县知事、监 察御史、湖广道御史、南直隶督学。 三杭州领洗人教。 四十献家宅为教堂。 次年献杭州大方井祖坟为传教士墓 地。三年修改并刊刻艾儒略《职方 外记九天启年间历任河南按察司副 使、光禄寺少卿、顺天府出席耶稣会士审 议会。同年在杭州建教堂、传教士住宅、修道院。著有《代疑篇》等。贤会，加入同善会 (又称魏玛差会)，旋迁上海，专事 著述，并交结中国士大夫。光绪海中华教育会第 一届年会上宣读《中国基督教教育 问题》，强调在传教中必须充分利 用儒家思想。同年在美国芝加哥世 界宗教研究会上宣读了有关儒学的 论文。将中国儒家学说和中国历史， 向德语和英语国家作了比较系统的 介绍。著有《自西徂东》(中文)、《儒 学汇纂》(德、英文八《中国宗教科 学导论》(德、英文)等。末天主 教学者。原名浩然，字问渔。江苏 南汇(今属上海市川沙县)人,同治 元年，父创办天主教刊物《益闻录》心报》月刊。三十 二年(1906)任震旦学院写著作约六十种。主要有 《徐文定公集》、《墨井集》等。教新教传教士。 毕业于汉密尔顿学院和纽约协和神 学院。清奉美国长 老会之命来华，在山东烟台、济南 等地传教。赴北京， 结识李鸿章、翁同解等，筹建‘尚 贤堂”。鼓吹“孔子加耶稣”，以拉拢 中国上层知识分子。以“发明本教、 研究他教力相标榜，通过宗教比较研 究以突出基督教。相继组中外商 务联合会、中外睦友会、中外教务 联合会等。主编过《尚贤堂纪事》、 《国际公报》(周报)等刊物。督教新教传教士。 英年毕业于哈佛福韦 斯特神学院。在山东、山西传教主办《时 报》，次年至上海任同文书会(后改 名广学会)总干事，与洋务派李鸿 章、张之洞等人交往密切。后与维 新派亦有联系，维新变法失败后， 曾帮助康有为出走。义和团运动失 败后，索取山西省地方赔款创办山 西大学堂。主要著译有《留华四十 五年记》、《救世教益》、《时事新论》 等。中国籍神父。原名启历，后改为历。 字渔山，号墨井道人。教名西满、 沙勿理至澳 门三巴堂。次年加入耶稣会，学习 拉丁文和神哲学。二十七年在南京 被罗文藻祝圣为神父。后传教于上 海及附近地区。死后葬上海南门外 耶稣会墓。遗有《墨井诗抄》，《三 巴集》等。陈垣曾作《吴渔山年谱》。国著 名基督徒。广东顺德人教工作。 历任北京基督教青年会学校部干 事、中华基督教青年会全国协会校 务组和出版部主任、青年协会书局 总编揖和哲 学，获哲学硕士学位。曾受西方唯 爱主义影响，任中国唯爱社主席。 九一八事变后投身抗日救亡运参加救国会。主张“人生的 宗教”，为人、为社会服务。一贯主 张中国基督教自立，批评帝国主义 利用基督教侵华、损害中国教会主 权首发起中国基督教三 自爱国运动，号召全国基督教教会 和团体割断与帝国主义的关系，实 行自治、自养、自传和独立自主、 自办教续担任 历届中国基督教三自爱国运动委员要著作有《没有人看见 上帝》,《黑暗与光明》等。并创办 《天风》周刊和《基督教丛刊加传教士。号西泰， 意大利人。印度柯钦升神父。明万历 十明 坚至广东肇庆传教，刊刻世界地图， 建造教堂，制作天文居韶州，以拉丁文译注四 书。二《记法》。次年任中国耶京， 结交名流，扩大影响。后定居北京 传教。与李之藻、徐光启等结为至 交。刊刻《坤舆万国全图》。梓行《天主实义》，《畸人十篇》。编译《几 何原本》，

教传教三庆等地 军中工作次年解送北 京，获释传教甚多，如《超性学要双 《西方要纪》等。供养敬奉、庄 严寺院和供人欣赏的佛教图、像,产 生于释迦牟尼在世时。中国初见于 三国时曹不兴所绘佛像。初受印度 佛教美术影响较多，如新疆克孜尔 洞壁画和发展成具有中国民族风格和特色 的艺术.南朝梁张僧繇创没骨皴法， 不先以笔墨钩研而以色彩渲染；北 齐曹仲达所画人像，衣服紧贴全身 而显露曲线，后人谓之“曹衣出水工 唐吴道子集诸家大成，所画三百多 幅佛画，人物奋袂，人称“吴带人。宋以后 文人画兴，一派承隋唐规矩，崇尚 庄严妙好；一派不拘绳墨，以古朴 奇遹为高。明代有石涛、八大、浙 江、石谿四大禅画名家。佛像画有 佛、菩萨、明王、罗汉、天龙八经变、故事、山寺、宗教仪式 时所歌咏的曲调。将佛经配上乐谱 进行讽咏。初以梵吹（以短偈形式 赞颂佛、菩萨之颂歌）歌唱，至隋 时，西域的佛教音乐传入汉地（《隋 书・音乐志》陈场《乐书》卷一百 五十九叙“胡曲调”，记录唐代乐府 曲调有“普光佛曲”、“弥勒佛曲”等 二十六曲。现在一般佛教音乐中所 用的南北曲调近二百曲。当时每唱 佛曲，常配以笙笛。现在只用点板， 配以铛、错等敲唱。经》、 《佛所行经传》等。佛教典籍。古印 度佛教诗人马鸣著，北凉昙无谶泽， 五卷。内容系用诗体记颂释迦牟尼 的生平事迹和佛教义理。在古印度 曾广泛流传，为印度文学史上的重 要作品。异译本有南朝宋宝云译《佛 本行赞传》七卷。唐时有藏译本。现 已有现代汉语译本。此书以瑰奇之 想象、迭出之句式描物状情，对中 国（尤其是唐代）的绘画、诗歌有重 大影响。王一亭、范古农 等居士以股份公司形市。供应佛教 经典图书法器等，编印佛教各种名 著出业务日渐扩大， 并承担《海潮音》杂志及宋《磺砂藏》 印行之事。所印图书远销香港和东 南亚等法轮书局 合并，改为佛学书店。丁福 保据日本《织田佛学大辞典》编译。佛 教名词术语三万余条，约三百多万 字。收罗广博，以词条为经，尽量 收入与该词条有关的学说。以笔划 为序，分于查检, 仿《康熙字典有文物出版社重印合订本 行世。史书。南宋志 磐撰。五十四卷。以南宋景迁《宗源 录》、宗鉴《释门正统》二书为基础, 仿正史纪传体和编年体增编而成, 分本纪、世家、列传、表、志等五 篇十九科。奉天台宗为正统，“本 纪”载释迦牟尼及西土二十四祖、东 土十七祖传,“世家”和“列传”分 别载天台宗诸祖傍出诸师及山家知 礼法系渚师传；“表”为历代传教表 和佛祖世系表，“志”分九种，载天 台宗著述目录及其他诸宗史料，其 中“历代会要志”辑历代兴废佛教事 迹，包括佛道交涉和摩尼、火沃诸 教历史。因史料采择面广，向被视 为治中国佛教史的较好资料。会全国协会总干事。原籍 湖北蒲圻，生于武昌。清光绪三约翰国哈佛 大学研究院学习。辛亥革命后，组 织红十字会，自任总干事。并充任 黎元洪英文秘书及其军政府外交部 交涉局事。主张实行改良主义，提出“人格救 国论工基督教新 教长老会传教士。先后就学于杰斐 逊大学和美改 名为齐鲁大学）。作。教三大古寺之一。在广东 省广州市。相传为唐初来华德圣人而得名。寺内有 礼拜殿、望月楼、水房、客厅，东 西长廊等。寺西南 的砖塔（清以前称为番塔九塔表圆 形灰饰，形如蜡烛。塔顶原置有金 鸡一具（明毁于飓风），随风旋转， 以测风向,塔顶灯火，可为海船导 航。明清以来，屡经重建。

新疆哈拉汗王朝君主。第一位信 奉伊斯兰教的可汗。全名沙图克 ・波格拉汗・阿布阿勒・克里 木。初受萨马尼王朝伊斯兰教苏非 主义影响，逐渐接受了伊斯兰教, 并在王族中秘密传播。即位后，使 大枇佛教徒和基督教徒改宗伊斯兰 教。历史上以大力传播伊斯兰教而 著名。或判 定佛教各类经典的地位和意义。各 宗派为调和佛教内部不同说法，对 先后所出佛经从形式到内容给予重 新安排和评价，以树立本派的正统 和权威。在印度多以后出之经典来 批判、统摄前出经典之义。在中国， 因大小乘经典的传译与经典产生的 历史不完全同步，判教尤具重要意 义。晋宋时慧观首先将全部佛教判 为二教五时。以后隋唐各宗均有判 教。尤能体现佛教中国化特色的， 为天台宗的五时八教和华严宗的五 教十宗。以圆融、遍观之心，总持 一切经典的价值，使各经义理按深 浅、大小、权实、偏圆的分别，组 成以本宗所奉经典为首的完整体 系。翻译机 构。太平兴国译经 院于东京（今开封）太平兴国寺。由 印度僧人天息灾、法天、施护等从事 翻译，由宰官担任润文及监护之职。 自唐德宗以后中断近二百年的佛教 传译事业由此得以复兴。从印度或 西域携梵本来华僧人八十位，去印 度求取回梵本者百三十八人，在译 经院参与笔受及润文工作者七十九 位。新译出经典凡六百卷 《大中祥符法宝录》二十一卷，为新译经典目录，共续编则有惟的《景祐新修 法宝录》二十一卷。由于新译佛典 多属密宗，在当时影响不大。之 际伊斯兰教学者和经师。又名时 中，字君时，自号寒山叟。江苏苏 州人。回族。幼承家学，后受教于 胡登洲三传弟子张少山。曾先后在 扬苏州等地执教讲学.崇度经师阿世 格学习三年，完成《归真总义》《亦 称《依玛尼解》）初稿。后为兵火焚 去十分之九，今流传本为其弟子张 露据残本整理印行的简本。另有从 波斯文译述的《四篇要道》，主要讲 述伊斯兰教信仰、认主和礼仪。道 的创始人和黄巾起鹿（今 河北平乡）人。奉《太平经》，自称 “大, 与其弟张宝、张梁以符咒治病传教， 十余年间，徒众达数十万，遍及青、 徐、幽、冀、荆、义。为显示代汉而兴者 为土德（土色黄），徒众皆缠黄巾为 标帜，时人谓之“黄巾”。黄巾起义 遭到镇方腊起义，尊张角为 教主。传教禁令,获准。获赐地建造北堂康熙平定嚼尔丹 叛乱华法国 耶稣会长。在礼仪之争中，力主尊 重中国尊孔祭祖风俗。著有《靶里 纪行》、《满字典》，以及历算书籍 多种。名张道陵。 东汉五斗米道创立者。字辅汉，沛 国丰（今江苏丰县）人，传为汉留 侯张良后裔。少读《道德经》、天文 地理河洛图纬之书，曾任江城（今 四川重庆市）令。后屡却朝廷征召， 东鹤鸣山 （一作鹄鸣山）修道。自称太上老君 授以道法，命为天师，作道书二十 四篇，创立五斗米道。尊老子为教 主，奉《老子五千文》为基本经典， 亲作《老子想尔注》解说之。其后裔 世袭天师道法，累世皆受封号。安陆（今属湖北，官至尚书度支员外郎、 集贤校理等职。后自御史台谪官宁 海。持 校正秘阁道书及苏州、越州、台州 旧存道编成 《大宋天宫宝藏》四千五百六十五 卷。又撮取其中精要，辑成《云笈 七一百二十二卷。

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