教寺庙。在浙江省杭州市西湖西北灵隐山麓。东晋咸 和初，印度僧人慧理见飞来峰叹日： “此天竺灵鹫峰一小岭，不知何代 飞来佛在世日，多为仙灵所隐遂面山建寺，名灵隐。五代吴越国 时，曾二次扩建，有九楼、十八阁、 七十二殿，僧三千人，房屋一千二 百余间，极盛一时。南宋时定为中 华五山之四，属临济宗。以后迭经 兴衰，毁建多次。清康熙帝南巡时 赐名“云林禅曾两次大修。现存大殿为清代遗筑, 内有释迦牟尼坐系用 二十四块香樟木拼接雕成。大雄宝 殿前有两座八角九层石塔，天王殿 前有两座石经幢，均五代吴越国时 遗物。寺前飞来峰，有五代、宋， 元时石刻造像三百三十余尊，散布 于诸洞窟内外和沿溪涧的岩壁上。南朝宋道 字元德，吴兴东迁《今浙江吴 兴东)人。三国吴丞相陆凯后裔。 幼习儒学，旁究象结。早年弃家修 道，好方外游。后人庐山修道。宋 明帝泰至建康，在 崇虚馆广集道经，经整理甄别，集 经戒、方药、符图等一千二百二十 八卷，分为“三洞”，奠定《道藏》初 步基础。所撰《三洞经书目录》，为 最早的一部道藏书目。又编撰斋戒 仪范等书一百余卷，道教仪式因而 初备。为南天师道开创者。伊斯兰教教 职称谓。波斯语原意为教师，是对 伊斯兰教学者或教师的尊称。旧译 阿衡、阿洪。在我国，是对伊斯兰 教宗教活动家和专业知识者的通 称,维吾尔语中称毛拉。凡在清真 寺学习多年，经学水平和道德操行 都合格者，经举行挂帐或穿衣(毕 业)仪式后，可受聘到各寺、坊任 职，称开学阿匍。因其讲经传道, 主持清真寺教务，又称教长。不任 职者称散班阿北亦可为教徒举行 宗教仪式。古印度 僧人。中国西藏地区在朗达玛王灭 佛之后，复兴佛教的第一位重要人 物。原名月藏，法名吉祥燃灯智。 萨护罗(今孟加拉国达卡地区)人。 阿底峡系人们对他的尊称，意为殊 胜。精通佛学和印度各派哲学，曾 任那烂陀寺、超岩寺首座。北宋宝 元西藏阿里智光之请 进藏传播佛法和医学等，译经授徒， 为西藏佛教后弘期之先导者。著有 《菩提道灯论》等五十余种论著和 《医头术》等医学著作。并同那措译 师共译十几部经典为藏文。逝于前藏聂塘。其弟子仲敦巴等 弘传其学说，发展成嚼当派。后宗 喀巴创立格鲁派，亦广泛采纳其学 说。。 意为“无量光”、“无量寿”。净土宗 的主要信仰对象。据《无量寿经》， 世自在王如来住世时，有国王弃国 捐王，出家修道，号曰法藏，曾发 下四十八条度生大愿。成佛后号阿 弥陀，为“西方极乐世界”教主，能 接引念佛人往生“西方净土”，故又 称“接引佛”。在佛寺大殿中，常与释迦、药师二佛并坐，为常见的三 尊佛像。经典。亦称《小无量寿经简 称《小经况与《无量寿经》、《观无量 寿经》合称净土三部经。后秦鸠摩 罗什译。异译本有唐玄奘译《称赞 净土佛摄受经九经文描述西方极乐 世界的无上庄严妙处；众生但受诸 乐无有众苦；只要一心称念阿弥陀 佛名号，死后即往生净土，法门简 便，文字仅二千字，在中国流传甚 广，为净土信仰者日诵课本。主要 注疏有隋智颜《阿弥陀经义记》一 卷，明智旭《阿弥陀经要解》一卷， 清彭际清《阿弥陀经约论》一卷等。佛教寺庙。在为“中华五山”之 一,属禅宗。始建于南朝宋梁普王寺。北宋大中祥符禅寺，明洪武十五定名为育王禅寺，素有东南佛国之 称。寺以释迦佛舍利塔名世。相传 印度阿育王造八万四千塔，供养释 迦牟尼遗骨，布置于南赡部洲各地。 中国有十九处（见《法苑珠林》卷三 十八），现仅存此一处，为晋太康二 年慧达（原名刘萨诃）在此处 掘得。其塔作紫黑色，塔身四方形， 每面刻一佛本生故事。上有露盘， 塔中有悬钟。佛舍利在钟内。因建寺 供奉，为历代佛教徒所崇敬。寺西侧 有元代砖塔一座，七层六面,仿木构 建筑形式。道 教学者。安徽怀宁人。清末秀才，毕 业于安徽高等政法学堂，无意仕进, 转而学道：历游九华、武当、崂山等 名山，求仙访贤，深究仙道之学。三 十年代在上海任倡学院教授，主编 《扬善月刊》、《仙学月刊况缕析《道 藏》各书内容为道学、道通、道功等 十四大类,撰有《道藏书目分类》等。 并深究静功，著有《静功总说》、《老 子第五十章研究》等,在道教和医学 界有广泛影响后，曾任中 国道教协会副会长、会长等职。

清代僧 人。俗姓郑，名学川，字书海。扬 州江都人。少年考上秀才，探究儒 术。嗣遭母丧，读《地藏经》、《法华 经》而立出世志。同治五年 于金陵出家受具。与杨仁山等发愿 重刻大藏经。初在金陵刻经处任主 僧，同治十于所创办 的扬州砖桥接引禅院成立江北刻经 处，以刻《般若》为主，与金陵刻经 处分工合作。先后创立苏州、常熟、 杭州、如皋及扬州等处刻经处。生 前募刻全藏近三千卷。著有《莲邦 消息》、《地藏经论》、《四十八镜》等， 统命名为《楼阁丛书》。称盂兰盆节。佛 教仪式。每逢农历七月十五日，佛 教徒为追荐祖先而举行。盂兰盆是 音译，意为救倒 悬。据《佛说盂兰盆经》，目连（释迦 牟尼十大弟子之一）以其母死后极 苦，如处倒悬，求佛救度，佛令其在 每年七月十五日僧自恣时，以百味 饮食供养十方僧众，即可解脱七世 父母及现生父母在厄难中者。在中 国，始由梁武帝于大同四仿 行。后世除设斋供僧外，还加拜忏、 放焰口、放河灯、焚法船等，逐渐流 为以盆施鬼。故又有“鬼节”之称。天谷山。道教名 山之一。称第五洞天。在四川省灌 县西南。因青山四合，状若城廓，故 名。相传东汉张陵在此后山（鹤鸣 山，今属四川大邑县）结茅，传五斗 米道,其子衡、孙鲁亦嗣法于此。晋 范长生、隋赵昱和唐杜光庭等相继 修道于山麓长生观、大面山和白云 溪等处，有天师“降魔”的掷笔槽、试 剑石、天师池、天师手植银杏树、唐 玄宗手诏碑、唐雕三皇石像、唐铸飞 龙铁鼎、杜光庭读书台、唐薛昌丹 井、五代天师像等古迹。道观有建福 宫（古名丈人祠）、天师洞（古常道 观）、上清宫等。亦名太和、太岳、仙 室。道教名山之一。为七十二福地 之一。在湖北省西北部。道书称真 武于此修炼四十二年，功成飞升;后 世因谓非玄武不足以当之，因名武 当。相传东汉阴长生、晋谢允、唐吕 洞宾、五代宋初陈拎、明张三丰等皆 曾修炼于此。明永乐十年曾 于山上建宫观，历时七年，建成八宫 （净乐、迎恩、遇真、玉虚、紫霄、王 龙、南岩、太和），二观（元和、复真三十六庵堂，七十二岩庙。其中金殿 （亦称金顶）和真武等神像，铜铸鎏 金，最为著名。此山又为武当派拳术 发源地。佛教大学，管理依据 丛林规则。教师除太虚等僧人外，另 聘原北京大学教授数人。第一届毕 业后，改专修科为大学部，另成立研 究部在该院筹备世界佛学 苑图书馆。与闽南佛学院并为当时 佛教两大学府。称求法。佛教用语。 指我国内地僧人到外域求取佛典。 佛典最初从古印度等地传入中国， 或因篇章不全，或传译失真，或重要 经典未传，不能满足当时在理论和 戒律等方面的需要。从三国时朱士 行以后，僧人受宗教热忱所驱使，先 后有百余人到西域或古印度求取佛 经，为中外文化交流作出了巨大贡 献。其中以唐玄奘的成就最大，与法 显、义净合称三大求法僧。称苯波教、钵教，俗 称黑教。流传于我国藏族地区的 原始宗教。最初流行于象雄（今后 藏阿里地区）一带，后沿雅鲁藏布 江自西向东传布到西藏各地。相信 万物有灵，“以崇拜、山川、陵谷、土石、 草木、禽兽，乃至一切万物等幽灵巫 鬼，祈福禳灾为事”，“重鬼右巫" （《新唐书•吐蕃传》），重祭祀、跳 神、占卜、禳解等。有学者认为是灵 气萨满教在西藏的地方形式,亦与 古代波斯的袄教有一定的渊源关 系。自七世纪佛教传入西藏后，经历 长期的本佛之争。后吸收佛教内容，改佛教为本经，繁衍教理教义，成为 类似藏传佛教的一个教派(亦称白 苯教兀处于偏僻地区，保持原来特 点较多的则称黑笨教。

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