会新报》。 清同治七年七月十基督教会创办于上海，美国传教 士林乐知主编，周刊。十三 改本名，后停刊。于光绪十五年复刊，改月刊，成为广学会 宣传刊物，对维新派有较大影宫观。在江西省 贵溪县龙虎山。以“上清”为道教尊 神之一灵宝天尊所居仙境，故道教 常以之名宫观。系张陵三代孙张盛 从汉中(今属陕西)迁此后，历代天 师道场和祀神之所。原名传箓坛，唐 更名真仙观。宋大中祥符五改名上清观。政和三年 清正一间改名太上清正一 万寿宫。清康熙二十清宫宫。后被毁, 尚存大钟及部分碑刻。其他各地尚 有以上清命名之宫观多处，如四川 有青城山上清宫。 文书会”，才能最汝对中国 的开放感到满意”(《同文书会发起 书》)为目的。大量出版基督教和介 绍“西学”的读物。以李提摩太译《泰 西新史揽要》(二十三卷，附记一卷) 和林乐知《中东战纪本末》正性。编辑《万国公报》，曾风靡 一时，对维新变法有一定影响。曾向 中国介绍过马克思及其《资本论丸 另编印有《大英治理印度行政考》、 《基督教与共产主义》、《苏俄之观 察》等鼓吹崇洋和反共的政论性书 刊。太平洋战争爆发后迁往成都。 抗日战争胜利后迁回上海。建国后， 该会的外国人逐渐撤离中青年协和书局、浸会书福 等合并组成中国基督教联合书局。庙。在北京市 西城区。传建于金末元初(十三世纪 中叶)，原名西刘村寺，元末毁于兵 火。明天顺经扩建修缮。建国后为中国佛教协 会会址。寺西路院内有三层汉出王 石筑成的成坛，舍利阁、图书室等藏 有大量佛教文献和历史文物。现《法 音》杂志编辑部驻此。文集。唐道宣 编。三十卷(一为四十卷)。为《弘明 集》续编，因体例稍异，冠以“广”字。 收文三百余篇，归入归正、辩惑、佛 德、法义、僧行、慈济、戒功，启福、悔 罪、统归等十篇，篇前皆有作者序。 所收文献作者，自南北朝至唐共一 百三十余人，文体有书文、序疏、诗 赋,诏敕、铭等，记述佛教兴废、佛道 斗争以及关于佛教义理的讨论等。国伊斯兰教苏非主义 各派别及其宗教制度的通称。南宋 时，东南沿海已有苏非主义修道者 活动，到明末清初，通过海陆两路从 阿拉柏和中亚传入的苏非主义各派 另卜在甘肃、青海、宁夏等地逐渐形 成教团组织。其宗教领袖同时拥有 封建特权，且大多世袭罔替,类似古 代的宦门或门阀制度，遂称门宦。宗 教特点*除信奉《古兰经》,圣训和履 行五功外，还崇拜教主(或道主)、教 主家族和拱北，号召教徒上坟念经， 坐静参悟。教徒绝对服从教主，教主 管辖许多教坊或逋过代理人(热依 斯)委任教长。门宦数目甚多，主要 有哲合林耶、虎非耶、格底林耶、库 不林耶“四大门宦”。建国后,取消了 门宦的封建特权。乘佛 教。原是大乘佛教对原始佛教和部 派佛效的贬称。后沿用之，无褒贬国等北传傀教地流行广影响大的是大乘。 现主要流传于斯里兰卡、泰国、缅 甸、老挝、柬埔寨等国，自称“上座部 佛教”。我国云南等地少数民族所信 奉的佛教属之。

斯兰教 学者。字子实。云南个旧人。回上海伊斯兰师范学 校。送埃及爱资哈尔大 学和达鲁米尔文学院学习。留学 期间曾以阿拉伯文著《中国回教概 观》，将《论语》译成阿拉伯文事《古兰经》及阿拉伯文 著作的翻译北京大学 东方语言文学系教授。起连 续当选为历届全国人民代表大会代 表，并任中国伊斯兰教协会常务委 员等。主要译著有《古兰经》、《伊斯 兰哲学史》、《回教哲学》、《教义学大 纲》、《阿拉伯通史》等。主 教学者。原名志德，字斯臧。亦名建 常，字相伯。教名若瑟。晚年号华封 老人。出生于江苏丹徒(今镇江九清 同治加入耶稣会。九年 升神父公学 校长。光绪参与洋务运动。二十九 办震旦学院(后改名震旦大学)。三 十一办复旦公学(后改 名复旦大学)。辛亥革命后一度代理 北京大学校长。帮助创办辅仁社(辅 仁大学前海徐 家汇，翻译刊刻天主教书籍一八事变后，呼吁团结抗战民政府委员，藕转西南。越边境谅山。编纂 《拉丁文通》等书。后人编有《马相伯 先生文集九 第一个来华的基督 教新教传教士。英国人。清，在英属东印度公 司任职二十五年，并先后担任英国 特使阿美士德及驻华贸易监督律劳 卑的秘书兼译员。编译第一部《圣 经》基督教新教汉文译本，编写《华 英字典》，并倡议创办英文期刊《中 国丛报》等。末伊 斯兰教学者和经师。字致本。云南新 兴，（今玉溪）人。回族。出身经学世 家，二十二岁任经师。曾朝觐麦加， 遍游叙利亚、埃及、印度各国。首创 汉文阿拉伯文并授的教育制度，所 编《阿拉伯文法》、《波斯文法》为百 余年来全国经堂教育的通用教材。 光绪二十年学，在 孟买出版其阿拉伯文著作《教典经 注》。次年病逝于印度干补勒城。主 要著作有阿拉伯文写的《四篇要 道》、《性理本经》和汉文写的《辨理 明证》等。其《孩听译解》与马复初的《宝命真经直解》均 为《古兰经》的最早汉译本之一。并 主持刻印全套《古兰经》，其刻板现 存昆明市南城清真寺，是中国伊斯 兰教的珍贵历史文物之一。晋僧人。 字道林，世称支公或林公。俗姓关。 陈留（今河南开封市南）人，一说河 东林志（今河南省林县）人。家世事 佛，自幼读经，尤精《般若道行品 经》及《慧印三昧经》。二十五岁出 家，曾应晋哀帝之请，在京都建康 （今南京）讲《道行般若经》。与谢安、 王羲之等交游，以好谈玄理闻名，时 人比之为向秀（孙绰:《道贤论》）。所 注《庄子•逍遥游》，“群儒旧学莫不 叹服”。作《即色游玄论》，创般若学 即色义，主张“即色性空”，就现象而 悟空理，为般若学“六家七宗”之一。 另著有《释即色本无义》、《道行旨 归》、《圣不辩知论》等。所著大部已 佚。《全晋文》辑有残文。

教学 院之一。因古印度称中国为支那，佛 教自学者 欧阳渐创办于南京。以“阐扬佛学， 育材利世”为宗旨。初设学（教学、研 究、述译、考订等）事（藏书、刻经、宣 传等）两科，后又改设问学，研究两 部和学务、事务、编校流通三处。倡 “讲学以刻经”，讲习法相、唯识经 论,除住院学员外，时书名流学者听 讲;同时编刊唐代佛教著述，出版年 刊《内学》和《杂刊》，辑印《藏要》三 辑，收佛典五十余种，三百余卷。立 院训“师、悲”指道 教盛书之容器籁”指三洞四辅， 因以为名。本书系张君房在所编《大 宋天宫宝藏》基础上抄提精要而成。 内容包括经教宗旨、仙更位籍、炼气 服食、方药符图、丹鼎方术及赞颂诗 歌、神仙传记等。大都摘录原文，分 类编辑。自谓：“习之可以阶云汉之 游，览之可以极天 仅包括北宋以前道书的主要内容， 而且保存了不少已失传的道书片断 和人物传记，为研究道教的重要资 料。收入《正统道藏》和《道藏辑要》， 但两者卷次和文字略异。流行于云南 傣族等少数民族中的佛教。属巴利 语系，为大乘佛教经典出现前已流 行的上座部佛教。约在七世纪中由 缅甸传入中国云南俵族地文创制后始有刻写贝在景洪地区兴建 寺塔。三藏典籍有巴利语傣文译音 本及注释本和部分重要经典的傣语 译本，还有大量傣、布朗族的著述， 另有天文、历算、医药、历史、诗歌、 传说及佛经故事等.现有润、摆庄、 多列、左抵四派。傣族男童达到学龄 必须出家为僧，在寺院中学习文化 知识，接近成年时再还俗为民。个别 优秀者可留寺继续深造，按僧阶逐 步上升为正式僧侣。以印 度龙树下北齐禅僧慧文、慧思为三代 祖师，实际创宗者为陈隋间智颉，因 其常住天台山，故名.以止观并重原 则统一南北佛教学风，使大乘佛教 的理论思辨和禅定实践融为一体。 以《大智度论》和《法华经》为主要依 据,创立一心三观、三谛圆融和一念 三千等学说“强调从空假中相即不 离如实观察世界，在修行实践上发 挥主体的自觉，成圣跑凡悉在心中 一念。总结南北朝各家对佛教的分 类，创五时八教之说，判本宗所奉 《法华经》为佛的最高最后说法，故 又称法华宗。唐湛然进一步提出“无 情有性”，以为草木传石也有佛性。 宋代曾分为山家、山外两派,后只山 家一澄入 唐求法，将天台宗传入日本。择 耍解》。伊斯兰教著作。清刘智撰。二 十卷，二十八篇。与作者阐发伊斯兰 教哲理的另一专著《天方性理》互相 发明。“典礼”指伊斯兰教教法，分 “天道五功”与“人道五典”两类。内 容包括伊斯兰教的基本信仰、五功 礼法、伦理道德、日常生活规范及婚 丧礼仪的具体规定等。卷首《原教 篇》为全书总纲，过去伊斯兰教学校 常选为教材。自序该书从卷目浩繁 的“天方礼法书”中“择其最关于民 生日用者”汇集而成，列有“采辑经 书目”，对了解当时传入我国的伊斯 兰教经籍有一定价值。兰教论著。清 刘智著。包括本经五章和图传五卷。 从哲学角度探讨伊斯兰教关于宇宙 起源、天与人（大世界与小世界）、性 与理之间的关系。本经部分引证八 十多种阿拉伯文和波斯文经籍，典 出有据，故称本经;图传系仿效宋儒 周敦颐《太极图》解说世界本体的方 式，与本经相互配合，互相阐释。全

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