斯兰教主 要派别之一。“十叶”，意为党人、 派别。与逊尼派对立。以拥护穆罕 默德的堂弟和女婿阿里及其后裔担 任政教合一的领袖——伊玛目为其 主要特征。除《古兰经》外，另信奉 本派的“四圣书工神化伊玛目为其 基本信条，认为伊玛目掌握《古兰 经》的隐义，在教法上一般不承认 “公议”，唯伊玛目判断是从。允许 教徒在受迫害时隐瞒信仰（塔基亚 原则），允许临时婚姻（穆塔尔）。 崇拜伊玛目陵墓。除穆斯林公认圣 地外，还奉卡尔巴拉、纳杰夫、马 什哈德、库姆等为圣地。曾先后在 也门、埃及等一些国家内掌握政权， 在伊朗，年由国王伊斯玛仪定 为国教，延续至今。由于对谁是隐 遁伊玛目和将来的救世主（马赫迪） 的主张不同，分成我德、七伊玛目 《伊斯玛仪》和十二伊玛目等支派。 主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯 坦、印度、也门等地。寺大殿恻的罗汉像。由十六罗・汉发展而 来。罗汉，全称阿罗佛教修行的最高果位，有杀 贼、应供、不生三义。据玄奘泽 《法住记》，释迦牟尼曾令十六个大 阿罗汉常住人世，济度众生。其名 字是：宾度罗跋啰惰阍、迦诺迦伐 蹉、迦诺迦跋厘惰阖、苏频陀、诺 说罗、跋陀罗、迦哩迦、伐阁罗弗 多罗、戍博迦、半托迦、罗喉罗、 那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿 氏多、注荼半托迦。从绘画和雕塑 看，唐、五代时开始尊崇之。从十 六罗汉演变为十八罗汉，始见于五 代张玄和贯休所画的十八罗汉像， 宋苏轼为之作赞题名，于十六罗汉 之外第十七为《法住记》的作者庆 友，第十八为宾头卢(为第一罗汉 宾度罗跋啰惰阖的异称)。也有增迦 叶军徒钵叹；或加降龙和伏虎多 西藏地区则加上跌增居士(达磨多 罗)和布袋和尚(弥勒)。冠 西，清传 教。第二次鸦片战争时任美国公使 列威廉的翻译，参与起草《中美天 津条约》。同文 馆总教习二十五年。光绪二十四师大学堂总教习。翻译 《万国公法》等，著有《花甲忆记》、 《中国之觉醒》等。 字仲祜，号畴隐。江苏无锡人。先 后就读于江阴南菁书院、苏州东吴 大学、上海东文学堂。擅长数学, 医学，词章考据学，通日文，.曾任 京师大学堂及泽学馆教习。自三十 二岁开始读佛教书籍，收藏佛经。三 十六岁时去日本考察医学，后回上 海行医并创办医学书局。四十二岁 开始信奉佛教，翌年编辑刊印佛书。 著述繁富，计有医学、文学、道德、 佛学四大类四百二十二册。主要有 《说文解字诂林》、《历代诗话续编》、 《一切经音义提要》、《佛经精华录笺 注》、《六祖坛经笺注》、《佛学指辑出版《佛学大辞典九

传教士。号致远， 波兰人。波兰王首席御入耶稣会教。同年冬担任南明朝廷使 节，经卧亚、波斯至罗马教皇复书，于永历十二年于交趾与广西 边界。其西文遗著有:《中华帝国全 图》、《景教碑》、《中国植物》、《医 钥》等。基督教 新教传教伦 比亚大学，旋入纽约总神学院攻读 神学。清光绪十美国 圣公会差会部派遣来华，在上海圣 约翰书院教授英语，二年后学部，开设文理、医学和神孽三 科。 比亚特区注册，改名为上海圣约翰 大学。其任校长一后改 任名誉校长。著有英文著作《中国历 史概要》、《上海简史》等。传佛教格鲁派拉 萨三大寺。参见“甘丹寺"“哲蚌 寺”、“色拉寺”。我国佛教宗派，以主 要研习龙树中观派的《中论》、«+ 二门论》、《百论》而得名。自后秦鸠 摩罗什译出此三论后，历经僧肇、僧 取等“关河义学”和江南僧朗、僧诠、 法朗等“摄岭相承”，至隋吉藏而集 般若学说之大成。以着重阐扬诸法 性空的中道实相论，亦称法性宗。主 要学说为“八不中道”和“真俗二 谛”。论辨方式为“破邪显正'以"八 不”（不生，不灭、不常、不断,不一、 不异、不来、不出）破除对概念的妄 .执而显示诸法缘起性空的实相。体 会万物因豫而生、空无自性（实体）， 此即真谛手于无名相中强立名相（假 名）以描述世界，此即俗谛。为着空 者立俗谛以明有，为执有者立真谛 以明空：最后导归于超越有空、离言 绝待的无所得年高丽僧慧 灌把此派学说传入日本，为日本三 论宗之祖。）所 创。时值北周武帝灭佛之后，受“末 法”思想刺激，遂舍戒执劳役，强 调忍辱苦行，众称“四依菩萨工自撰 《对根起行三阶集录》、《三阶佛法》 凡三十五部四十四卷。将全部佛法 按时、处、机（人）分为三阶：第一阶 是正法时的一乘佛法，第二阶是象 法时的三乘佛法，第三阶是末法时 的普法佛法。认为当时适当末法之 时、秽士之处、破戒破见之人，既无 正法治化的王者，亦无正法住持的 僧宝，应“对根起行”，不以念一佛、 诵一经为足，而要普归一切佛、普修 一切法、普敬一切道俗，故称普法。 创“无尽藏”（储蓄信施之款）的独立 经济基础,谓能无尽藏施，则无始宿 债一时顿尽、父母眷属顿出三涂。为 正统佛教各派所排斥。隋唐间，先后 五次遭朝廷查禁取缔。入宋后趋于 衰微,渐与秘密道门合流教术语。“法”指佛 教教义喻世俗印鉴。以三法印 辨别佛法之真伪。即诸行无常（世界 万有变化无常）§诸法无我（一切现 象皆因缘和合，没有独立的实体或 主宰者）；涅槃寂静（超脱生死轮回， 进入涅槃境界）。

究佛教法相唯识 的学术团体韩清净为 学长。全盛时期约有会员六十人。以 阐扬印度佛学和佛教真实教义为宗 旨，重在讲习研究，间亦至各大学作 公开讲演。出版亦以法择《赵城藏》中珍 贵典籍影印成《宋藏遗珍》，其中有 关法相宗典籍四十六种，即由三时 学会印行。时人将三时学会和南京 支那内学院并称为研究法相唯识的 最高学府「南欧（欧阳渐）北韩”同 负需名停止活动°分类的总 称。“洞”义为“通”，“辅”义为“辅 助”。其立名分别始于南朝宋陆修静 的《三洞经书目录》和宋王钦若据孟 法师《玉纬七部经部》而编之《三洞 四辅总目》。现行《道藏》，以三洞四 辅分类。以洞真部、洞玄部、洞神部 为“三洞、以太玄部辅洞真、太平部 辅洞玄、太清部辅洞神、正一部通贯 以上六部为“四辅”。三洞每部又各 分本文、神符、玉诀、灵图、谱录、戒 律、威仪、方法、众术、记传、赞颂、章 表等十二类。上述分类笼统芜杂、界 说不清，道藏所收各书亦不完全遵 循这一体例。作干吉，干室。东汉末 方士。琅邪（今山东临沂北）人。《后 汉书・囊楷传》「顺帝时，琅邪宫崇 诣阙，上其师于吉于曲阳泉水上所 得神书百七十卷”，是书号《太平清 领书瓦一般认为于吉即《平经》 的作者。《三国志・孙策传》注弓|《江 表传》所载为孙策所杀的于吉，疑为 其弟子冒名。即大乘佛 教。一世纪左右形成的佛教族别。 乘，指运载工具，比喻普渡无量众 生从生死流转之此岸达到涅槃解脱 之彼岸，故自称大乘，而贬称主张 自我解脱之原始佛教和部派佛教为 “小乘”。在印度，公元二、三世纪， 龙树、提婆创立了 “缘起性空”的中 观派；四至五世纪，无著、世亲创立 了“万法唯识”的瑜伽行派手七世纪 后，出现了佛教与婆罗门教相互调 和而产生的密教。至十三世纪初在 印度绝迹乘佛教主要流传于中 国、朝鲜、日本、越南等地，属北传佛 教。隋唐时兴起的三论、天台、唯识、 华严、律、密、禅、净土等宗派，皆属 大乘佛教。教论书，传为 古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一 卷。另有唐实叉难陀重译本二卷。调 和如来藏缘起（众生本具真如佛性） 和阿赖耶缘起（阿赖耶识生起万法） 之说，立“一心开二门”之说,认为 “众生心”（一心）蕴含染净、逆顺、凡 圣两种趋向,在迷即为“生灭门”，在 悟即为“真如门”。劝人深信真如佛 性和佛、法、僧三宝，修持布施、持 戒、忍辱、精进、止观等，以获解脱. 我国多以此书为大乘佛教入门书， 为天台、华严、禅等各宗所奉。传唐 玄奘将此重译成梵文，传回印度. 近代有人疑为南北朝时中国人所伪 抵教典籍丛书。又名 一切经、契经、藏经成三藏。汉文大 藏经以经、律、论为主，包括印度、中 国等国的佛教撰述。于南北朝时开 始编辑，至唐代《开元释教条》初具 编次规模,共计一千零七十六部、五 千零四十八卷，以后各代又续有新 译经论和著述入藏。藏（或称开宝藏）为最 初的刻本，此后，历代先后有二十余 次刻本。西夏文和满文大藏经据汉 文大藏经译刻。藏文大藏经部分译 自汉文本，部分从梵文原典译出;其 译刻本有蒙文大藏经。在云南傣族 地区流行的僚文大藏经系南传上座 部奉行的巴利语系典籍。近代有上 海频伽精舍以日本《弘教藏》为底本 的排印本，商务印书馆还影印过宋 《磺砂藏经》和日本编辑的《续藏 经》以称天

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