略称定省。旧时指 子女侍奉父母的日常礼节。《礼记・ 曲礼上》:“凡为人子之礼，冬温而夏 清，昏定而晨省。”即晚上服侍父母 就寝，早晨省视父母请安，并使父 母冬天温暖，夏天清凉。清即阴 凉。也作“晨昏定省”。《红楼梦》第 三十六回:“不但将亲戚朋友一概杜 绝了，而且连家庭中晨昏定省，一 发都随他的便了古代祭祀名。帝王冬至 日祭天于南郊称“郊”，夏至日祭地 于北郊称“社”，合称为“郊社”。祭 天以示受命于天，祈天帝庇祐』祭 地以祈农事，求祷丰年。《礼记•礼 运》:“礼行于郊而百神受职焉，礼行 于社而百货可极焉即飨食于庙，指人死后 受后人奉祀，在庙中享受祭飨。 食根据死者身份的高低贵贱而有不 同的规格。如《史记滑稽列传》： “庙食太牢，奉以万户之邑古人 常视此为死后的殊遇名。称为礼官。按《周 礼・春官・宗伯》，伯属春官，其 职为统率属官掌管全国的礼仪，以 境佐国王统治臣民。凡典礼、宗庙、 音乐、占卜、服饰、宗教、史册等 事皆为其职掌范围。其首官为大宗 伯，次官为小宗伯。后世不设此官, 但文人多喜伯以大宗伯尊称礼部尚 书。古代宾礼之一。为周代 诸侯朝见天子的礼制。《周礼•春官・ 宗伯》，诸侯朝见天子，“见日 宗，冬见日遇”。此为定期朝见。宗 遇即为夏冬两季朝见天子之合称。 或以为，宗族之会合也称宗遇。代宗庙祭祀所用的器 物，包括祭器和礼乐之器。《礼记・ 中庸》:“修其祖庙，陈其宗器。”此 宗器即为祭器，《左传・襄公二十二 年》:“事之以宗器宗器即为宗 庙礼乐之器。代吉礼之一，为祭祀 日月星辰的礼仪。《周礼•春官•大 宗伯》：“以实柴祀日月星辰。”行祭 时，先烧柴升烟，再加牲体于柴上 焚烧。古人以为日月星辰遥远不可 及，故烧柒升烟，以烟气表达其至 诚之意。称拜手，也简称拜。 古代的拜礼，为九拜之一。此为男 子专用的常拜礼，行礼时，屈膝跪 地，类手于胸前与心平，头俯垂于 两手之上。空首是相对稽首、顿首 之头至地而言，因其头不至地，故 称空首。婴儿诞生举行的庆 贺仪式。是人生的开端礼。据《礼记》 载，生了男孩,则在门左设一木弓， 用以象征男子之阳刚，左为天道所 尊，标志生男尊贵;生了女孩，则 在门右设一佩巾，象征女子之明柔, 右为地道所尊，表示卑顺。古人常 在诞生后三日举行此礼，称三朝。 由外祖母家送红蛋祝诞生。代的拜礼，为九拜之 一。此为女子专用的常拜礼，行礼 时，屈膝跪地，两手先到地，然后 拱手抬起，头微俯至于手上。拜，即以拜礼进谒。 据《能改斋漫录》载，从战国时起， 下级见上级称参。故下属谒见长官 之拜礼就称参拜。古官名。《周礼》六官之 一。专掌天下的礼制，辅佐王者协 和各诸侯国臣民。唐武则天时，曾 一度改礼部为春官，旋复旧称。故 后世亦以春官为礼部的通称又唐 宋至明清间主管天文历法之官有 “春官正”。朝廷赐给功臣及其妻室 和祖先爵位名号的荣典。始于晋代， 历代制度不尽相同。按清制，因封 典对象不同而各有专称：给予封典 的官员，本身称为授,其曾祖父母、 祖父母、父母和妻，凡生存者称为 封，已死的称为赠。一品官曾祖父 母以下均有封典，三品以上封其祖 父母以下，七品以上封其父母及妻， 九品以上仅给予其本身。

古代统治者祭祀天地的 一讪仪式。据司马迁考证，产生于 伏羲氏以前的无怀氏。古人以为五 岳中东岳泰山最方主生，是 万物之始，阴阳交替之地，故登泰 山筑土为坛以祭天曰封,在泰山附 近的云云山、亭亭山、梁父山、社 首山、肃然山辟地为婵以祭地曰 禅。封禅同时进行，但封重于禅。 其仪式复杂神秘，各朝代不尽相同。 秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高 宗、唐玄宗、宋真宗都举行过封禅。 南宋后，形式上废止，实际将封禅 和郊祀合二为一。明成祖于北京南 郊建天地坛，合祭天地。嘉靖年间， 又将天地分祭，在北郊建地坛祭地， 于南郊设天坛以祭天祈谷。封禅起 源于人们对大自然的崇拜。古代凶礼之一。即遇荒 年饥瑾和疫病流行时，统治者采取 暂时节约，以缓灾情的礼节。《周礼・ 春官•大宗伯》:“以荒礼哀凶札。” 据郑玄解释，遇到凶年，粮食歉收， 于是“君膳不祭肺，马不食谷，驰道 不除，祭事不县，大夫不食粱，士 饮酒不乐”，以示体察灾情。代典礼中的动作仪 文及待人接物的仪节。《礼记・中 庸凡“礼仪三百，威仪三千。”朱惠 注谓，礼仪即经礼，就是指典礼制 度,威仪即曲礼，就是指行事进退 的仪式。特赐的随从。按《通典・ 职官六》载，高官可受赐威仪多人， 如尚书令仆，御史中丞皆受威仪十 人。庄严的容止。《诗•邺风•柏 舟》:“威仪棣棣祭之名。为天子诸侯宗 庙之祭。尝，食也，秋天新谷成熟，可 尝之，故以尝名秋祭。或以为，尝，先 辞也，秋天谷物成熟时间不一，黍先 熟可得而荐之为祭品，故日尝。代的拜礼。即行敬礼。 《周礼・春官・大祝》载有稽首、顿 首、空首等九种拜礼。又古代通称 下跪叩头及打恭作揖为拜。以礼 会见。如拜客、拜访，答拜等。古代用一定的礼节授与官职或名 义，结成某种关系，如拜将、拜老 师等。表示敬受，如拜赐 等。酒名。为和黍酿成，用 以祭祀降神和大丧浴尸之酒。按《周 礼•春官・宗伯》所载，和留分为两 ，一为郁金草酿柜黍所成，其气 味芬芳，用于贵族死后浴尸，因尸 体易臭为人所恶，故以柜超浴之。 此种柜鹭亦称郁爸。一为未搀和郁 金草汁之阳，泛用于祭祀。二者统 称柜断故郁曾亦可称为柜悝。柜 悝与郁曾均有专人掌管，前者称为 管人，后者称为郁人。宗庙中具有永久保存意 义的特别宝贵的青铜器，也特指九 鼎。常为国家政权的象征。古代凶礼之一。恤，忧 也，遇邻国有祸乱，即派遣使节前 往慰问之礼节。《周礼•春官•大宗 伯》：“以恤礼哀寇乱邻国发生寇 乱，即遣使者慰问，以示同情关切。 为古代诸侯国之间加强联盟的手段 之一。古代为除灾去邪而举行 的一种仪式。祓除的时间、地点、 方式，各个历史时期或地区不尽相。逋常于岁首在宗庙、社坛中举 ，而尤以阴历三月三日在水边 举行最为流行。其方式，或举火, 或熏香沐浴，或用牲血涂身。又称 为“禊”，具有去垢返洁之意。阴历 三月三日所行为春禊，七月十四日 所行为秋禊。 '古代出行时祭祀路神称 “祖”，用酒食送行称“饯”，后因之称 设宴送行为“祖饯”，即今人所谓饯 行。据《南史•虞玩之传》载：虞玩 之傲慢无礼，出言伤人，故其出行， 众人不相送,“朝廷无祖饯者”。

代告庙礼之一。即 祭奠祖庙。古人每逢吉庆大事，都要 在祖庙神位前设醴、脯、熊、玉帛等 物组成筵席，告奠祖先。丧祭名。 指出殡前一日，柩迁于祖庙时设于 柩西的筵席。为出行者祭祀路神 和设宴送行之礼仪。《汉书,刘屈蹩 传》载,西汉将领李广利率军队出击 匈奴之前，“丞相为祖道，送至渭 桥”。颜师古注谓:“祖道，送行之祭， 因设宴饮焉祭祀时主唱赞词的 官员，根据祭祀的不同种类,祝官也 分为若干种。按《周礼•春官•宗伯》， 有太祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝等。祭祀宗庙时，祭 祀的执行者。专掌致祝祷之辞和传 达神言。按《礼记•礼运》:“祝以孝 告，嘏以慈告即祝嘏在行祝祷辞 之后，向主人告以神之恩慈.也指 祝祷和所传达的言辞。《礼记•礼 运》：“修其祝嘏，以降上神与其先。”据郑玄解释，祝为主人飨祭神 的祝辞，嘏为尸（古代祭祀时代表死 者受祭的人）向主人转达神的祝福 之辞。后世称祝寿为祝嘏。古代对有德之老人 的优礼。老人进食，容易哽咽，须旁 人经常提醒注意。封建帝王为表示 优礼有德之老人，在邀请三老、五更赴宴时，设置专人祝祷他们不要哽 噎。“祝哽”也作“祝鲤”，谓祝其不伤 于骨鳗。祭之名。为天子诸侯 宗庙之祭。祠，食也，继嗣也,春天万 物开始生长，孝子思亲，继嗣而食 之，故以祠名春祭。行祭时不用牺 牲，多用圭璧及皮币。祠为周代春祭 之名，夏、商两代春祭曰杓。得 福报赛。《周礼•春官•丧祝》「以 祭祀涛祠焉祈请求福曰涛，得福 报赛日祠，赛，谓根神福。•指神祠、 庙、生祠。代男子成年时（二十 岁）进行加冠的礼节。周代贵族男 子二十岁时由父亲在宗庙里主持冠 礼。行礼前，先选定加冠的日期和来 宾。行礼时，由来宾加冠三次:先加 黑麻布做的缁布冠，表示从此有治 人的特权;次加白鹿皮做的皮弁，表 示从此要服兵役;最后加爵弁，即赤 黑色的平顶帽，表示从此有权参加 祭祀。来宾敬酒后，去见母亲，又由 来宾取“字”，然后去见兄弟姑姊，最 后戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿 大夫和乡先生。最后，主人向来宾敬 酒、赠礼品。周代的冠礼源于氏族社 会的成丁礼。嘉礼之一。为 君王贺庆异姓诸侯国之沌。见《周 礼•春官・宗伯》。周代实行封邦建 国之制，既有同姓诸侯国，又有异姓 诸侯国。周王常以各种方法密切与 异姓诸侯国的关系，贺庆之礼即为 其一。古代的拜礼，为九拜之 一。动，读为董,振董即以两手相击。 行礼形式犹如后世的打躬作揖。叩头。古代的拜礼， 为九拜之一。行礼时,顿首与稽首形 式略同，惟稽首头至地时须停留片 刻，而顿首则作短暂的接触,就立即 举起。因其头触地面时间短暂，故称 顿首。后通用作下对上的敬礼。也常 用于书信中的起头或末尾。参见“稽 首”。古代进见帝王的一种礼 节。挚通贽，指初次求见人时所送的 礼物。新任官者，初见帝王时须执礼 物，故称贽卫。

浏览10次