家的伦理思想。儒 家把“智、仁、勇”称为“天下之达 德”，即具有普遍意义的三种德性。 “智”是智慧、聪明仁”是最高的道 德标准勇”是勇敢、不畏惧。其中 仁是根本，智和勇是从属于仁，服务 于仁的。于道 德修养的两个命题。语出《中庸》， “君子尊德性而道问学・”“尊德性、 指尊崇天赋之善性的道德修养道 问学”，指通过学习来培养善性。到 了南宋，“尊德性”与“道问学”发展 为治学方法和道德修养方法的争 论。朱熹注重“道问学”，强倜学习 封建道德知识。陆九渊则注重“尊 德性”，认为如果不遵从封建道德规 范，学了知识也用不到正道上。明 代王阳明则把“尊德性”和“道问 学”，视为道德修养的目的和手段的 关系。指合乎封建道德准则之 心。和“人心”相对。宋代程颍、朱 熹认为，道心是从纯粹的天命之性 发出来的，是“天理”的体现,是至善 的,道心虽然人人具有，但它是很微妙的，难于显现的。人心来自人 的形体，是气质之性发出来的，它可 善可恶。人心和各种物欲相联系， 是很危险的。所以必须用道心来支 配人心，使人们的言行遵守封建伦 理道德的准则。我国伦理学的一对范 畴。古代典籍中，“道”和“德”最初 是分开使用的。“道”原指人行的道 路，后引申为事物运动变化的规 律、规则和做人的道理、规矩产德” 与“得”意思相近，指人对“道”的获 得，也即是个人的品质、品德。“道 德”二字的合用，始于战国荀子。在 我国伦理思想史上，道德除指调整 人们关系的社会行为的规范、准则 外，有时也指人的善恶评价、道德品 质、道德修养和理想境界等。代的伦理思 想。主要指培养人民的爱国心和社 会公德。他认为，西方人民享有自 由、平等之权,人民视国家为自己的 国家，因而有自觉的爱国心。而中 国的封建统治者历来把人民当奴 隶，禁止人民关心国事，人民也“以 奴虏自待”，自然不会有自觉的爱国 心和对社会的义务观念，这就是中 国“民德薄”的原因，因此要“新民 德”。他把实行君主立宪作为增进 民德，提高人民爱国心的唯一途径。 但后来未能坚持自己的主张，不敢 谈民主、自由，思想日趋复古保守。的道德修养方法之 一。语出《礼记中庸》。指当个人 独处而无人觉察时，仍保持一种道 德操守的自觉性，谨慎地按道德准 则去行动。慎独不仅是道德修养方 法，还是一种极高的道德境界，它标 志着主体已形成一定的道德信念, 并以此来选择道德行为，坚持道德 原则。古代的一种伦理思想。 即节制人的欲望。儒家和道家都主 张寡欲。儒家认为人的欲望与道德 修养是矛盾的，因而提倡寡欲。孔 子的“克己复礼”就是要克制自己的 欲望和行为，使之合乎周礼的规范。 孟子认为养心莫善于寡欲”，要培 养、发展人所固有的善心，最好的途 径就是寡欲，道家也提倡寡欲，认 为寡欲可以防止作恶，恢复人的善 本性，同时也是实现无为政治的 途径。

德、道德。指言行能 实行某种原则，外无愧于人，内有得 于心。儒家所称的“德”，内容十分 广泛,包括仁、义、礼、智、信、忠、孝、 恭敬、谦让等。道家反对儒家的学 说,认为清静无为，不有意讲求德行 的人，才真正有“德”。指事物从 “道”所得的特殊规律或特性。道家 认为天地万物的总规律是“道”，而 各种具体事物的特殊规律便是 “德，家的政治伦理思想。 指统治阶级以道德教化来维持统 治。孔子认为统治阶级如果用政治 和刑罚等强制手段来对待人民，人 民只是暂时免于罪过，却没有廉耻 之心;而用道德感化来统治，人民不 但有廉耻心，而且人心归服。孟子提 倡“仁政”，主张统治者靠“仁”和“德 行”来统治，反对诉诸武力，认为以 力服人，人心并不服，只有以德服 人,才使人民心悦诚服。家的一种政治伦 理观点。《礼记・大学》：“德者本 也，财者末也。”“财聚则民散，财散 则民为统治者实行德政是 主要的，聚敛财物是次要的。如果只 知聚敛财物，置百姓的困苦而不顾， 就会丧失民心，不利于巩固统治。的政治主张。与儒 家的“王道”相对。指运用武力进行 统治。孟子认为王道和霸道是两种 不同的治国方法，王道“以德服人”, 得人心，而霸道“以力服人”，用暴力 强迫人民服从，人民不会心服。他崇 尚王道，反对霸道。荀子注重王道, 但也不反对霸道。而法家商鞅、韩 非都认为用仁义道德来统治，不足 以止乱，反而姑息养奸，有害无益, 只有行霸道，用武力、刑法来统治， 才能治好国家。礼仪古代专指祭祀宗庙 所用的牛。《礼记曲礼下》:“凡祭宗 国之礼，牛曰一元大武一元即一 武指痕迹。凡牛肥则脚必大， 脚大则所踩痕迹也大，故称牛为一 元大武。如《三国志齐王芳传》： “使兼太尉高柔奉策用一元大武，告 于宗庙拜礼。指行八拜 之礼，为世交子弟见长辈时所用的 礼节。《邵氏闻见录》载，李稷谒见 文彦博，后者“著道服出，语之曰： ,汝父，吾客也，只八拜。'稷不得已， 如数拜之”。又后世称异姓结为兄弟 者称“八拜之交”。《紫钗记・吹台避 暑》:“俺二人以八拜之交，同三军之

代称冠礼、婚礼、朝 礼、聘礼、丧礼、祭礼、宾主礼、乡饮 酒礼、军旅礼为九礼。见《大戴礼记・篇本命况其中冠、婚、宾主、乡饮酒为 嘉礼;朝、聘为宾礼;丧为凶礼;祭为 吉礼;军旅为军礼。故九礼的实际内 容同于五礼。古代九仪之礼。九仪 即官爵的九个等第，根据其高低贵 贱，而制定相应的礼仪，故称九礼。代的九种拜礼。一为 稽首，二为顿首，三为空首，四为振 动，五为吉拜，六为凶拜，七为奇拜， 八为褒拜，九为肃拜。按《周礼•春 官•大祝》记载，古代享祀之时，为 劝代表死者形象的尸主食用供祭之 物，以祭享祖先，常施行九拜之礼周代特设大祝之官，职掌九拜礼的 施用。代宴飨礼节之一。主 人酌酒予宾称献。九献指主人酌酒 予宾九次。九献的程序是:主人斟酒 敬客人，为一献；客人饮毕酒回敬 主人，称酢；主人饮毕复斟酒敬客人，称酬。酬后更献八次，是为九 献。古代天子赐予有功诸 侯、大臣的九种赏物。一为车马，二 为衣服，三为乐则，四为朱户，五为 纳陛，六为虎贲，七为弓矢，八为铁 钺，九为柜笆。喝以车马，可以代步， 以表彰其进退有节，行为有度。赐以 衣服，以彰其德，肯定其出言成章， 行成法则。赐以乐则，用以教民，表 彰其善于教诲，内怀王仁。赐以朱 户、纳陛，以显示其居处和身份的高 贵。赐以虎贲、弓矢、铁钺，使其有人 护卫，得以专征、专杀。赐以租曾，使 祭祖先，以显其孝道。后世权臣谋篡 位之前，皆要天子加九锡，如司马氏 之取代曹魏。的三种祭礼。即 祭祀天神的天礼，祭祀地祇的地礼， 祭祀宗庙的人礼。《隋书・礼仪志》： “唐虞之世，祭天为天礼，祭地为地 礼，祭宗庙为礼》、《周 礼》、《礼记》三部典籍，汉以后合称 三礼。汉初称《礼》，或《礼经》，仅指 今十七篇之《仪礼》。后以《礼记》简 称四十九篇之《小戴礼记》，将十七 篇之《礼经》，别称《仪礼》，又将《周 官经》改称《周礼》，遂将三者合称为 “三礼工三沌之名，起于汉末。旧有郑玄、阮 湛、夏侯伏朗、张谥、梁正和隋代 开皇(581—600)官撰的六种《三礼 图》,皆不传。今存有二本，一为宋聂 崇义撰，共二十卷。后周显德(954— 959)中，崇义奉诏参定郊庙祭祀等 礼制，因取东汉以来三礼旧图，重加 考订，为《三礼图》。但其所本的郑玄 《三礼图》为后人依托,且其中宫室、 车服等图，与郑注违异，并有错误疏 漏之处。故后人颇讥其疏舛。二为明 刘绩撰，凡四卷，与聂崇义所图大 异。见《四库提要・经部类》。祭祀的 牛、羊、猪。《书・微子》传:“牛、羊、 豕日三也俗称鸡、鱼、猪、周三代所用牺牲代尚黑，用玄牲;商代尚白，用 白牲;周代尚赤，用驿牲。代的拜礼。指行三度 拜礼。《仪礼・乡射礼》「主人西南 面三拜众宾，众宾皆答一拜三拜 意即遍拜。主人招待来宾时,常因宾 客众多，不可能一一行拜礼，故以三 拜礼代之,以示礼拜众宾，而众宾则 需答一拜之礼。三种 酒,指事酒、昔酒、清酒。见《周礼・ 天官•酒正》。事酒为有事而酿之 酒,专供主持祭祀者饮用，因其随时 而酿，故为新酒;昔酒为酿造时间较 久之酒，冬酿春熟，故较事酒味更 浓，色更清,清酒酿造时间更久，冬 酿夏熟，较昔酒之味厚且清，供祭祀 之用清 朝的一种礼节，用来表示最高敬意， 常用作祭祀行礼。按《清会典》载，其 行礼过程为，“至少昊金天氏陵门 前，降舆，由中门入，至殿内，诣香案 前，三上瓣香，行三跪九拜礼，仍由 原进门出，升舆”。

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