时世硕提出 的人性学说,他认为人性中本来就 有善和恶两个方面的因素，如后天 培养善的一面，善性就增长，相反， 恶性就增长。汉代王充继承并发挥 了这一论点，认为就象人才有高下 一样，入性也有善有恶，有生来就善 的人，也有生来就恶的人，但绝大多 数人的本性有善有恶，后天的环境 教育可以改选人性。西汉扬雄提出 的性善恶混论与此说相近。清之际王夫之 的人性理论。语出《尚书引义》。认 为人性包括两方面：一是人的生理心理条件、机能和欲望，二是人的判 断是非善恶的能力和道德意识，人 性是这两者的统一体，但又以后者 为本。壬夫之反对宋明理学把理欲 对立起来的观点，认为理欲是统一 的，“天理寓于人欲之中”，人欲是生 存不可缺少的东西，离开人欲也就 无所谓天理。同时他又提出“以理 导欲”、“以义制利”的主张，认为人 们的欲望、利益，必须用道德原则来 加以调整、制约。理和欲是相辅相 成的,“无理则欲滥，无欲则理废”。扬雄关于人 性的学说。《法言•修身篇》:“人之 性也善恶混，修其善则为善人，修其 恶则为恶人认为人性并不是纯粹 的善或纯粹的恶,而是善、恶两种因 素混杂在一起，修养善的一面就会 成善人，修养恶的一面就会成恶人。 强调后天的学习、修养对人的道德 的作用和影响。子的人性 观点。认为每个人的天性基本上是 相近的，后来人之所以有善恶好坏， 是后天环境习染的结果，强调道德 修养对改变人性的作用。孔子在此 没有明确讲人性的善恶与否。秦法家的政治主张。 与儒家的“人治”相对。指依靠统一 的法律和严格的刑赏来治理国家。 商鞅主张“贵法不贵义”，认为用仁 义道德来治国，百姓就会行为放纵， 甚至犯上作乱。而以刑罚治民，看 起来好象不仁义，实际上正是爱护 人民，使其归于正义。韩非从人有 私心出发，认为要去恶为善须靠法 治，不能靠道德感化，“人治，“德 治”都有害无益。儒家的道德范畴。意为实 践道德原则需要真心实意、一心一 意。战国时子思对“诚”这一概念进 行了改造，使诚从一种道德品质变 成了世界的本原。认为诚是先于天 地而存在的“理”，只有把握了诚，万 事万物才能各得其所。一旦达到了 诚的道德境界，人就能先知、通神， 使天人合一。孟子发挥了子思的思 ，认为在人的天性中，本来就有 仁、义、礼、智，人只要努力“思诚”， 向内心多加思索，便可知性、知天， 成为圣人。宋代朱 寰的伦理思想。语出《朱子语类九 认为人欲即是人们的物质欲望，是 罪恶的;天理即是封建伦理道德，是 至善的。这两者是完全对立而不可 并存的，“天理存则人欲亡，人欲胜 则天理灭"。朱熹继承和发展了程 题、程颐“存天理，去人欲”的思想， 认为道德修养即是“革尽人欲，复尽 天理”，要达到最高的道德境界^— 仁，就必须战胜人的各种情欲，恢复 人的与生俱来的天理。王阳明提出的 道德修养方法。主张要不断地反 省、寻察自己的所作所为，克服、清 除一切违背封建道德的“私欲邪 念”，要象猫捕老鼠那样迅速、坚决， 使私欲“一毫不存”，这样才能保存 和恢复人固有的良知。代李翱的人性学 说。他认为人的本性是善的，是成 为圣人的基础，而情则是恶的。由 于人的七情（喜、怒、哀、惧、爱、恶、 欲）从各个方面干扰人的本性，使得 善性不能扩充，所以要去情、复性 （恢复人的本性）。复性的方法就是 使心神处于一种绝对宁静的状态, 情欲不生，处于“至诚”的境界，就达 到了“复性”，成为圣人。经过主观努力提高自 身的思想道德修养水平。儒家很重 视修身，《礼记・大学》中把修身作 为个人道德修养“八条目”中的中心 环节。修身的方法主要是“反省内 求”，孔子提倡"内省”「自法”，孟子 主张“存心”、“寡欲”、“养气”，宋明 理学家推崇“主静”、“存理去欲，，。儒 家以"三纲五常”、“忠恕之道”等作 为修身的标准，墨家、道家也讲修 身，但内容有所不同。墨家主张修 身要做到“志功合一，道德行为的 动机和效果应该统一。道家认为修 身要顺应自然，通过“心斋，“坐 忘”，达到无知无欲、物我两忘的境 界。是个含义广泛的概念. “修"，指整治、提高；“养工指培养、 长养。儒家所讲的修养，是指通过 内心反省，修身养性，培养完善的人 格。后来泛指在政治思想、道德品 质和知识技能等方面的一定水平。 儒家这种反省体察的自我修养方法 是脱离社会实践的。如孔子的“内 省，“自讼、孟子的"养气”、“尽 性、朱熹的“居敬穷理、王阳明的 “致良知”等儒家的修养标准是“三 纲五常”和忠恕之道。

儒家用语。即修身、 齐家、治国、平天下的简称°参见 “八条目。家伦理的基本概念之 一。意为诚实不欺，讲信用。孔子 认为信是仁的重要表现之一，是贤 者应有的品德，播调要言而有信。并 提出〃民无信不立” 把信作为立国 的根本。西汉董仲舒把信作为“五 常”之一家对道德修养的 一种要求。《孟子•尽心上》则 独善其身，达则兼善天下主张一 个人在逆境时要自觉遵循道德准 则，保持节操，在顺境时，不仅要注 意德行修养，还要有功于社会。子提出的道德规 范。语出《孟子•尽心上》。“亲亲”， 指亲爱，孝顺父母「敬长"，指尊敬, 顺从兄长。也就是实行“孝悌”。孟 子认为亲爱父母即是仁，尊敬兄长 即是义。他的亲亲敬长是以自己的 宗族为本位的，主张对父母兄长的 敬爱应该胜过对别人的父母兄长， 反对墨家的“爱无差等”，以为如果 把自己的父母和别人一视同仁，也 就不成为自己的父母了。所以说： “墨氏兼爱，是无父也。”孟子也反对 杨朱“为我”的极端利己主义，认为 “杨氏为我，是无君也” 父无君， 是禽兽也”。孟子既反对不亲爱父 母，不尊敬兄长，也反对把自己的父 母兄长和别人的父母兄长同等看 待。儒家伦 理思想的命题之一。语出《尚书》。意为依靠德行的人必然昌盛，依靠 暴力的人必然灭亡，主张实行仁政, 以德治天下，反对实行暴政，以刑法 治天下。家提倡的道德修养方 法之一。孟子认为人皆有“恻隐之 心" 恶之心〈“辞让之心”、“是 非之心”，只有把这“四心”培养、扩 充，才能达到“尽心知性”，进而“知 天命”，成为圣人。孟子主张养心必 须从“寡欲”做起，“养心莫善于寡 欲”。宋代程颛，程颐,陆九渊等也主 张清心、寡欲，以养育自己本心，达 到“存天理,去人欲”的目的。家提倡的道德修养方 法之一。最初由孟子提出。《孟子・ 公孙丑上》：“我善养吾浩然之气」 这“浩然之气”指一种道德精神状 态。所谓“养气”，是一种不断地反 省内求的自我修养方法。孟子认为， “养气莫善于集义”。“集义”是养气 的途径，只有事事合乎“义”这个道 德标准，才能达到“浩然之气”—— 最高道德境界。儒家伦理的基本概念之 一。孔子把勇作为实行仁的条件之 一，并认为勇必须与礼、义结合，才 能发挥其美德，如果“有勇而无义” 或“勇而无礼”，就是“乱工儒家还 把勇和智、仁一起称为“三达德”，是 能通行天下的三种品德。家的道德观。指 弃绝一切仁义道德。老子和庄子都 认为，儒家讲的仁义不是人性所本 有，而是人为的、虚假的。仁义、智 慧都是天下祸乱的根子，是对自然 的“道”的破坏。只有顺从自然，抛 弃一切人为，绝弃仁义、智慧，才能 恢复人无为无欲的本性，达到天下 大治。明陆王心学派的认识 方法和道德修养方法。指从内心反 省，去除心中的欲念。南宋陆九渊 认为“心即是理，人与生俱来的本 心就是真理，这是至善的.只要认 识和保存自己的本心，扫除外界的 侵扰，就能认识宇宙，提高道德修 养，明代王阳明亦认为“心外无理”、 “心外无物”，要认识天理，只需向心 上去求，不断自我反省，去掉心中的 各种邪念，便可改恶从善。

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