（1）促进了武术技术与武术文化代代相传。武术传播的重要功能 是承接和传播文化。它可以将武术技术和武术文化继承并传播下来， 使之世代相传并与其他文化相互作用。无论拳种流派的纵向传播，还 是横向传播，都使武术技术与文化得到了流传与保存。
（2）促进了武术拳种流派的交流和新的拳种流派的产生。武术传 播能够促进不同拳种流派的技术与文化交流，在这种交流中产生新的 拳种或流派。例如，太极拳在传播过程中产生了陈氏、杨氏、吴氏、 孙氏、武氏、赵氏等不同流派；南拳中蔡拳、李拳、佛拳在传播中形 成蔡李佛拳；王芗斋集多家武技之长创立了意拳（大成拳）；等等。 总之，武术在传播过程中逐渐形成了不同的流派和拳种，这是武术适 应社会发展需要的表现。在武术传播的过程中，只有不断创新，才能 够适应社会的发展。在社会上迅速发展的木兰拳就是一个创新的实 例。竞技武术是武术体育化创新的典型案例，少林拳也形成了相对独 立的竞赛体系，但创新不能远离传统或失去传统。
（3）促进了武术拳种流派理论和技术的增值。武术传播的另一个 功能是积淀和增值文化。武术传播使武术在历史长河中不断得以沉淀 和积累。武术传播的时间越长久，文化积淀就越深厚。这种积淀使武 术理论逐渐丰富和完善，使武术技术更加精细和多变，使武术内涵越 加丰富和深邃。这一特点符合文化传播的规律。因为人类文明成果的 积累离不开世世代代的传播活动。文化不是零碎的、瞬间即逝的画 面，而是一种大浪淘沙般的沉积，时间越久，内容越淳厚。不过文化 的传承和沉积不是一个简单机械而又僵化的传递过程，而是有所扬 弃、有所借鉴、有所创造的文化增值过程。
武术传播过程对传播对象具有很强的教育价值。这种价值首先体 现在武德培养上。在传统武术中，武德的传播是一以贯之的，由一般 弟子到入室弟子需要进行武德的培养与考验：成为入室弟子后，仍然 要进行武德的考验才能得到老师的真传。其次，在学习武术的过程 中，意志力的磨炼、自信心的培养本身也是一种道德品质的培养过 程。
教育功能的实质是对武术习练者的身心调节和锻炼。武术运动可 以消除紧张与拘束，使人精神振奋，让人的潜在能量向无害的方向发 展，让人的情感在武术习练过程中得到完善。因此，武术传播对传播 对象来说，是一种心灵的教育过程。在历史的发展过程中，武术传播 的教育功能逐渐由过去主要靠师徒传承转变为现在由专门的教育机构 来承担。
武术传播的经济功能并非武术本身所具有的功能，而是武术在传 播的过程中，可以满足社会需要而自然形成的一种功能。在历史上， 许多拳家名师都曾通过传拳授艺来谋生。太极拳名家在京教拳，许多 民间拳师也把传播武术作为职业。武术传播所具有的经济功能在现代 社会越来越得到发挥，各种各样的武术馆、武术院、武术学校如雨后 春笋般遍布全国。据不完全统计，全国武术馆校大约1200所，在校学 生数百万。如此大的社会需求，使武术传播者逐渐专业化、职业化。 部分习武者只需要传播武术便可以获得经济利益，从而满足生活所 需。武校的教师、大学的武术教师、体工队的武术教练等都在以传播 武术作为自己的工作和职业，许多拳种流派的传人也在世界各地通过 传播武术达到谋生的目的。
需要指出的是，在开发武术经济价值的同时，要注重传播武术的 文化内容，找到经济效益与社会效益的平衡点，以利于武术在未来能 够越走越远，能够健康、可持续发展。
任何事物都具有两面性，武术传播也不例外。武术传播在发挥其 文化传承功能的同时，要注意其传播过程可能产生的负功能，以避免 负功能影响到武术传播的效果。
在民间武术的师徒传承中，除传播技术内容外，往往把浓厚的宗 法派别、江湖义气等附加传播给了武术学习者。学习者在接受这种价 值观念后将会影响到其性格的发展，以致其以后的行动付诸社会实 践，从而有可能对社会产生不良影响。这便是武术传播产生的负功 能。现在武术馆校盛行，但大多注重经济效益，忽视社会效益。这些 获得技击能力的武校学生如果缺少道德教育，容易对武术的传承与发 展产生一些负面影响，不利于传播中国武术中的正能量。。中国武术 “散打王”赛事曾经在社会影响很大，成为通过电视媒体传播武术的典 范。但是，在通过媒体向社会上传播武术，使人们关注武术、学习武 术的同时，由于比赛太残酷，使人们对武术文化产生误解，造成传播 的受众多，但学练受众反而减少。造成这些负功能的原因是对传播内 容把握不准确。如何充分发挥武术传播的正功能、减少负功能，应该 是当前武术专业传播者、传播组织首要考虑的问题之一。
（三）武术传播的模式说
武术传播引入模式说，主要是从武术传播的结构和功能的角度出 发的。在以往的武术传播实践中，人们往往注重传播模式中的单个要 素，而缺乏整体的把握，模式的引入恰好可以解决这个问题。引入传 播学的理论，进行模式构建非常重要。比如，武术传播的内容往往从 技击、格斗的角度出发引导人们。殊不知，武术的文化内涵才是武术 真正的生命力所在。系统科学认为，世界上的一切事物无不处在一定 的系统之中。所谓系统，指的是相互联系、相互制约的若干要素或部 分组成的具有特定功能的有机整体。就这个定义而言，武术传播也具 有系统性。武术传播系统及其结构十分复杂，为了使复杂的问题简单 化，需要借助一种科学方法。在现代科学中，模式方法就是一种研究 的最佳途径。
所谓模式就是通过科学抽象，在理论上把握对象的基本框架的基 础上，对其结构的主要部分和过程的主要环节的最简化描述。这种描 述可用关键词语，可用数学公式，可用图式。用模式方法分析问题， 可以使问题简化，便于较好地解决问题。该方法在自然科学中常称为 模型研究方法，如物理模型研究、数学模型研究；在社会研究中常称 为模式研究方法，如经济模式研究、文化模式研究；在教育领域中还 有教育模式研究。模式研究的主要特点如下：排除事物次要的、非本 质的部分，抽出事物的主要的、有特色的部分进行研究。将事物的重 要因素、关系、状态、过程突出地显露出来，便于人们进行观察、试 验、调查、模拟，便于进行理论分析。这样，模式使对象各要素（主 要成分、环节、子系统）之间的关系简单、明白、清晰，易于认识、 理解、把握，避免了含混、复杂而造成的费解或误解；提供了对象的 整个骨架，避免片面性；模式还舍弃了对象次要的、枝节的部分，便 于人们在认识、理解、研究对象时，能抓住对象的核心、脉搏或要害 问题，这对研究对象的发展战略极为重要；最后，由于模式把对象中 那些起决定、支配作用的要素从隐蔽的后台请到了前台，因而这些要 素的构成、关系、质量、优劣、好坏等就易于发现，因而便于研究者 提出新的构想、新的观点。正由于模式为人们认识、研究对象创造了 极好的便利条件，因此当今世界的许多学科的学者都青睐于用模式的 手法来研究、表述事物。正是基于这种认识，对武术传播的基本模式 进行构建，可以为武术传播的理论与实践提供指导。
武术传播的基本模式可以以传播学的模式理论为基础进行探讨与 建构。进行武术传播需要传播的主体，我们称为武术传播者。没有传 播者，则传播无从谈起。因此，武术传播者是传播模式的首要因素。 传播者可以按照不同的标准分为不同的类型。按照是否为政府组织的 传播活动，可以分为官方传播者和非官方传播者。例如，国家体育总 局及各省市武术运动管理机构就属于官方传播者。按照是否属于某个 组织，可以分为组织传播者和非组织传播者。例如，精武体育会就属 于组织传播者，师徒之间的武术传承中师傅就属于非组织传播者。作 为武术传播者，在传播武术的过程中，不但有传播武术技术的责任， 还有传播武术文化的责任。传播者有责任和义务在传播过程中注重传 播的社会效益和国家利益。
传播者需要传播的是武术本身。那么，武术就是传播模式所需的 第二个要素。武术的内容众多且十分庞杂，所以人们都称武术“博大精 深”。在武术传播过程中，传播内容一般是武术的部分内容，而不是全 部内容。比如，竞技武术向奥运会传播的过程中，就只能选择武术中 的部分内容进行改革和规范，这部分内容只是武术整体系统中的一小 部分。根据不同的传播对象，可以选择不同的传播内容。
从传播内容到传播对象需要通过适宜的传播途径，传播途径就成 为一个必备的环节。武术传播有多种途径，竞技、教育、影视等都是 武术传播的途径。选择最佳的传播途径是传播实践中需要解决的主要 问题。通过最佳的传播途径达到传播的目的，需要进行方式、方法与 策略的研究和总结。武术传播过程中的方式、方法和策略是否适宜， 可以通过传播效果反馈给传播者，以及时调整，形成最佳的传播方 式、方法与策略。武术传播内容在经过传播途径后，必须经过阐释才 能被传播对象所接受，这是武术传播过程的阐释环节。例如，武术国 际传播过程中的翻译问题就属于阐释研究的范畴。所以，武术传播过 程中的阐释也是武术传播模式中的必要成分。
浏览7次
